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工夫论
二程修养
工夫论
的方法是( )。
答:
首先,尽心首先必须“识仁”。识仁之法惟有“诚敬而已”。诚是主体在识仁过程中的一种真实不妄,纯以天理为“默识”根据的修养
工夫
或心灵状态。敬是中正不偏、纯一不已之心,敬的作用指向诚自身。其次,仁是天理,仁是性本,识仁还必须“定性”。程颢认为定性的根本原则是:必须不论事物之动静,...
工夫论
对当代大学生成长的意义
答:
培养工匠精神有助于个人的成长和道德的指引,敬业、精益、专注、创新是工匠精神的内涵,践行工匠精神,有助于当代大学生更好地实现自身的价值,培养自身的道德素质,有助于社会的进步,更好地践行社会主义以核心价值观,有助于企业的发展及中国制造业和服务业的前行。工匠这种职业精神是当代大学生缺乏的,...
工夫论
视域下的道德的形上学——毕游塞的牟宗三之思
答:
毕游塞在《通过儒家现代性而思》中,试图揭示牟宗三与西方哲学家如海德格和列维纳斯的对话价值,并主张道德形上学并非纯粹的思辨知识,而是实践性的工夫人类学。他提倡跨文化对话,关注存有论在东渡过程中可能的变形以及如何通过
工夫论
来重新解读。</ 在存有论的讨论中,毕游塞指出牟宗三与海德格虽有共同的存...
论修身为本
答:
修身为本的
工夫论
探析如下:修身为本要经历道德“内修”的工夫与“外推”实践的工夫人生两部分进程,以达最高理想价值——个人至善成圣,天下为公的和谐境界。同时,以八目为实现“三纲”的条目工夫,也展示出一幅儒家式的人生进程图式。当下,我们可从《大学》学习做人的规模,明晰阶段式成长的进程架构...
朱熹在家庭关系和君臣关系方面各题提出了哪些"礼"
答:
君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。朱熹的仁学与礼学的关系主要体现在两个方面,第一是朱熹的仁说确立了仁的本体论,对仁作出了形而上学的哲学诠释,从而对礼的概念实现了形上学的本体论建构;第二是朱熹仁学的落脚点始终是在
工夫论
上,强调“克己复礼”的工夫,这也是对传统儒学思想的继承,强调了仁和...
谁反对了朱熹提出的理论,急用!!!
答:
又从实际上王阳明所争辩的问题来看,则多为朱熹
工夫
不得力的批评,这就又有属於朱熹谈工夫理论还是朱熹自己的工夫修养程度两种问题,阳明亦是混淆此两者。又从工夫理论的批评来讲,阳明又有哲学基本问题的错置,将朱熹谈於工夫次第及形上学存有论问题的发言都从本体工夫的形式去批评,以致失去其批评的准确...
在冯友兰先生的人生世界中庄子属于哪一境界
答:
从
工夫论
的角度来讲,“真”境是庄子所向往的最高境界,而“独”则是庄子通过“忘”的修养工夫所能达到的最高境界。在这个意义上,可以说庄子欲“反真”而终“见独”。关键词:真;独;忘;工夫;境界冯友兰先生在《新原人》中指出:“道德境界与天地境界中间底分别,道家看得很清楚。但天地境界与自然境界中间底分别...
明清之际的儒学·黄宗羲·超越本体的消解
答:
他的“合一”论有一明显的倾向,即将那可能具有超越意义的本体论概念都消解在可以把捉持循的
工夫论
之中。下面我们提出其理气合一、心性合一、性情合一、工夫本体合一数项加以论述。 理气合一 理和气两个概念在先秦哲学中就已经出现,但理和气作为哲学的根本范畴只是在宋明理学中才普遍使用,这是中国哲学成熟的标志。
二曲集的内容简介
答:
这部《学髓》有图有说,体例有似周惇颐的《太极图易说》,其书分两部分,一为“揭出本来面目”的心性本体论,一为揭示“下手工夫”的道德修养
工夫论
。在本体论方面,《学髓》认为“人生本原”(又称“灵原”)是人的根本,也是天地万物的根本。实际上这种“人生本原”或“灵原”即指“人心”。以为它“塞天地,...
儒家敬如何做到以敬入书
答:
敬的观念发展后转向为对礼,本身的敬思与遵循,并对礼之规范、规则意义分外重视,这大体属于规范伦理。程朱理学论"敬",则属于心性论、
工夫论
,为儒家德性伦理、实践伦理发展到中古时期因应佛老思想的冲击而形成的理论结晶,其中既有对《尚书》、《曲礼》及孔孟"敬"论的继承,也有在理学背景下的系统...
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什么是工夫论
蒙泉的几之工夫论
工夫论名词解释
工夫即本体
理学中涵养工夫是指
理学工夫论
惟有工夫说
儒家工夫论
功夫境界