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王弼言不尽意
《重意轻言的
王弼
与“
言不尽意
论”·无“言”不能“尽意”》注释|译文...
答:
王弼明确承认语言是表达意义、思想的工具,要
“尽意”
必须通过言,离开语言就无法表达思想、进行交流。即使是聋哑人,他们虽然不能通过语音表达思想,但是也必须通过肢体语言——手势进行表达和交流。这也表明无“言”不能“尽意”。
《重意轻言的
王弼
与“
言不尽意
论”·得象忘言》注释|译文
答:
【译文】 “言”的功能在于得到“象”,所以得到了“象”就可以把“言”忘掉。“象”的功能在于得到“意”,所以得到了“意”,就可以把“象”忘掉。【评说】 在这里,
王弼
看到了语言和意义的联系是间接的,也是暂时的。他承认语言可以表达思想,但认为语言仅仅是一种工具和手段,是有其局限性的。...
中国哲学史中的得意忘言
答:
“得意忘言”属于正始玄风贵无学派的主张,其根源在于“
言不尽意
”的思想,其代表人物是
王弼
,我简单说下 首先,王弼认为“言”、“象”、“意”为依次递进的关系,即“言生于象”、“象生于意”、“意以象著”、“象以言著”。他认为,一般的名言是不能完整的把握大道的,即“可道之道可名...
《重意轻言的
王弼
与“
言不尽意
论”·名各有其实》注释|译文
答:
《重意轻言的
王弼
与“
言不尽意
论”·名各有其实》注释|译文 仁不得谓之圣,智不得谓之仁,则各有其实矣。(《老子指略》)【译文】 “仁”不能称之为“圣”,“智”不能称之为“仁”,就是因为各个名词是有其各自反映的对象的。【评说】 这里认为名实之间存在着对应关系,而且明确指出各个名词...
为什么
王弼
关于
言意
关系的观点会走到得意需要忘象,得象需要忘言
答:
在
王弼
的《周易略例·明象》中言道:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。
尽意
莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所以在鱼,得鱼而忘荃也。然...
王弼
的哲学思想是什么?
答:
“言尽意”,还是“
言不尽意
”,这是魏晋时期唯物论与唯心论斗争的重要内容。唯物论者欧阳建等主张言尽意,
王弼
主张“言不尽意。”所谓言,是指表达思想和事物的语言,所谓意,是指思想意识或事物的本质和规律。王弼所讲的“言不尽意”,是对儒家经典《周易》所讲的言、象、意的关系的解释。《周易》是古代的占卜...
为什么说“象”是重要的:“
言不尽意
,圣人立象以尽意。”
答:
由此可以理解老祖先的话语:《周易》说 “
言不尽意
,圣人立象以尽意。”《庄子》说 “言者所以在意,得意而忘言。”
王弼
在《周易略例.明象》中说: “夫象者出意者也,言者明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。……故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象。”
何晏
王弼
的以什么为天地万物本原的学说被称为
答:
在认识论方面,玄学唯心主义的特点集中反映在“
言不尽意
”和“得意忘象”的谬论上。所谓“言不尽意”,就是说人们的语言不能如实地表达思想和反映客观实在的事物。所谓“得意忘象”,就是说人们在认识客观事物,把握人的思想时,必须忘掉(抛开)具体事物、具体人,才能得到对它们的了解和认识。他把...
简介
王弼
的儒学思想
答:
关于“
言意
之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解,这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理。其中,
王弼
正是继承《周易》之说,力主“
言不尽意
”,并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题,在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说。王弼是从两个角度来分析“言-象-意”...
“
言不尽意
,立象以尽意”怎么解释好
答:
⑷“意”《百度百科》意思,文字、言行等所表达的内容。《易‧系辞上》:“书不尽言,
言不尽意
。” 《红楼梦》第二回:“子兴道:'依你说,“成则公侯败则贼”了?’雨村道:'正是这意。’”⑸“立”确定;决定。《后汉书·郎顗传》:“恭陵火灾,主名未立。”⑹“象”典型。《...
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