第1个回答 2013-02-05
2人同问
春节服饰的来历 2009-02-13 17:16 提问者： 913661923 |浏览次数：2174次春节的服饰是怎么来的我来帮他解答
满意回答2009-02-14 18:07热心网友春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。
然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。
在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。
春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。
春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕砩希依闲《家黄鸢灸晔厮辏毒酆ㄒ蚕硖炻字郑狈降厍诔τ谐越茸拥南八祝茸拥淖鞣ㄊ窍群兔妫妥志褪呛希唤茸拥慕群徒恍骋簦虾徒挥邢嗑壑猓秩「杲蛔又狻T谀戏接泄瓿阅旮獾南肮撸鹛鸬恼痴车哪旮猓笳餍乱荒晟钐鹈勖郏讲礁摺?
待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。
节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。
春节的由来与传说
春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节传说之一：熬年守岁
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：
太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。
算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
春节传说之二：万年创建历法说
相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。
当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：
日出日落三百六，周而复始从头来。
草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。
知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。
冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。
春节传说之三：贴春联和门神
据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。
在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
第2个回答 2013-01-27
中国传统服饰的特色在于：
一：善于表达形与色的含蓄：朦朦胧胧，藏而不露，隐汉寓意，给人以撩拨和审美的感受。
这种含蓄有时通过款式展现，有时表达通过造型、布局、线条、等手段给人以整体和谐之美，以此表达深刻的设计思想。比如清朝的服装，就演变成了后来的旗袍。
二：注重精细的艺术手法和工艺表现，大量采用刺绣、飘带、符号和其他装饰手法，表达丰富的想象力，以浪漫主义情调，达到观念主义的效果。如红楼梦，对王熙凤的着装刻画的表现。
三：注重气派稳重的氛围效果，服装的整体配合给人以秩序的谐美感，严肃端庄、美观高雅，能起到烘云衬月之效。如：中山装的流行。
四：注重营造和平统一的气氛。
自古以来，中国文化注重实际和应用，与之相适应的中国服饰文化则以伦理道理观自律，因此命中注定了中国传统服饰文化的价值观念是以情意为主线，以家庭人伦关系为中心的氛围中，实现人际关系的和谐，求取社会长治久安，维持礼仪之邦的声誉。
第3个回答 2019-02-14
汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。
在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。
约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化，特别是百家学嗽服饰的完善有着一定的影响，诸侯国间的衣冠服饰及风俗习惯上都开始有着明显的不同。并创造深衣。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。客观上的汉族人某些历史阶段的民族服装例如汉化旗装/旗袍/马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。
二、汉服的五大基本特点
（1）历史性
虽然剃发易服的暴力强制已经消失，汉服趋向于复兴，但已不可能成为常服。因为，为了减少交流阻力，落后民族习惯于按发达民族的习惯改变外貌。
（2）传承性
传承性即汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中，汉服历史的发展一直遵循着代代相传，世世相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性。
（3）多样性与同一性
多样性与同一性是指汉服款式的多样性与汉服型制（或样式）的同一性。作为一个拥有千年历史的事物，汉服从来就不是一种款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等丰富多彩的款式体现了作为一种悠久的民族服饰应有的多样性。虽然汉服历来款式丰富，但汉服的基本形制（或样式）“交领右衽，不用扣子，而用绳带系结”的特点却是千古未便的，这就是汉服的同一性。同一性与多样性的统一是汉服的一大特色。
（4）完备性
完备性是指汉服自身**体系的完备性。经过千年的发展，汉服已经是一种成熟的服饰了，它不但**种类丰富，工艺考究，而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。
（5）相融性
相融性是指汉服与传统文化的相融性，汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了，而且汉服本身就处处体现着传统文化，汉服与传统文化是和谐的一家。
第4个回答 2013-02-16
服饰是构成一个民族的外部特征，故而不同民族的服饰所反映的文化特征也各有差异。中国传统服饰文化历经数千年的光辉发展历程，其内涵是极其丰富多彩的。但从宏观上而言，最有代表性的是其所呈现出的“和谐统一性”文化、“标示突出性”文化和“种类多样性”文化三大内涵。
和谐统一文化是中国传统服饰文化的精髓。纵观中国几千年的服饰发展史，和谐协调与规矩统一是其文化的真谛。自中国服饰诞生以来，一直在遵循着物理取暖与审美表现、标识显示与象征表达、个性突出与喜庆吉祥的统一，最大限度地达到服饰与自然、服饰与社会、服饰与人的和谐、协调。情景交融、意象统一的美是中国传统服饰文化最珍贵的品质。
标示突出文化是中国传统服饰文化的最基本的元素。这一元素主要表现在人们在长期的生产实践和社会实践中所产生对服饰意念表达中的等级尊卑标示、行业职业标示、行为道德标示以及年龄结构性别的标示上。从原始部落头领与狩猎功臣服饰的标示到封建帝王的官服表示，从文官武官的标示到现代军装、职业装的标示，从官府制度中常服的礼制到今天的便服，晚礼服等，都彰显了其标示突出的文化内涵。标识显示不单单是一种“制度”（法制）的要求，更将其作为一种社会道德的规范。这种将服饰标识功能的意念推到了一种登峰造极地步的文化，也大大推进了中国传统服饰文化的发展。可以断言，如果没有数千年阶级社会冠服制度的保障，“衣冠王国”的殊荣是不可能获得的。
种类多样性文化是中国传统服饰文化的又一特征。从纵向上看，中国历代服饰文化均有较大的差异。就以中国近三千年以阶级社会为形态的服饰“制度形态”演变的轨迹而言，周礼和汉服不同；唐制与清制差别也大，基本上每个朝代都有自己的服饰制度，都有其特定的礼仪要求。从横向上看，由于中国地大域广，民族众多，其对服饰款式的追求上、对服饰色彩的忌讳上、对服饰材料应用的技术水平上，以及对服饰不同时间、不同地点和不同场所的意象表达上，都有很大的差异，有时还反映出极大的对立。这种多样性既反映了中国传统服饰文化的丰富多彩，又反映了与其他国家的不同特征。
第5个回答 2013-01-31
严重的共五十六个民族的科学鉴定，它们分别是：汉，蒙，回，藏，维吾尔，苗，彝，壮，布依，朝鲜，满，侗，瑶，白，土家，哈尼，哈萨克，傣，黎，傈僳，佤，畲，高山，拉祜，水，东乡，纳西，景颇，柯尔克孜，土，达斡尔族，仫佬族，羌，布朗，撒拉，毛南，仡佬，锡伯，阿昌，普米，塔吉克，怒，乌孜别克族，俄罗斯族，鄂温克族，德昂族，保安，裕固，京，塔塔尔独龙族，鄂伦春，赫哲，门巴，珞巴，基诺游戏。有一些优秀的人的族群认同社会，根据1982年人口普查统计，在55个少数民族中，人口最多的壮族，约1338人，除回族，维吾尔族，彝族，苗族，满族，藏族，蒙古族约50，土家，布依，朝鲜，董姚，白，哈尼14民族人口在百万至少人口稠密的赫哲族，只有1476人。低于7％的总人口的少数族裔人士在中国的总面积呢？分布？ - 60％的广大地区，特别是在广袤的西南，西北和东北边境地区。他们为了祖国的独立和繁荣提供，同时也创造自己的文化。
各民族形成中国，经历了至少两千多年的分化或融合过程中，部落的名字已经出现在“夏”从中国古代的经典，“许，”嘀“，”京人“，”野蛮“，”朱朴“为什么各族的文化历史传统，是百越“认为中国早在秦以前是一个多民族的国家的秦王朝的封建专制制度，建立这样一个多民族的国家，高度统一的中央政权下。中国有一个长期的发展，
55种中国少数民族居住在该国70％包括服装culture.communication困难，因此，多彩的民族服装，服饰文化的内容十分丰富，取之不尽，用之不竭的资源的衣服。一些少数民族县的2000个县分布广泛。有众多的支系，如苗族分为五类红苗，黑苗，白苗，青苗，花苗，和小树苗，其中包括大量的苗木，长角苗，蒙纱苗，花脚苗，开始了服装师，其结果是，不仅与不同的服饰，也就是在同一民族血统，不同的民族有不同的服饰，在中国少数民族服饰非常丰富。
过去，更有限的黑色和蓝色服装韩，中国城镇和农村居民，占中国人口的绝大多数，一些少数民族也崇尚黑色的蓝色，被人戏称为“蓝蚂蚁的国家。事实上，如果五颜六色的服装很少数的情况，该国的“蓝蚂蚁”呼叫是不切合实际的。中国的少数民族服饰无论是从质量，外观的颜色，而且在款式方面，与看法，是非常丰富的。云南省有24个少数民族，全国首届艺术节于1988年9月举行，成千上万的少数民族艺术团队，成千上万的少数民族服饰表演队，让外国客人感到惊讶。为主题的“太阳和月亮，风，火，昆明民族歌舞团推出的民族服饰和诗意的夜晚，点”春天的光辉“夏季蓉蓉”，“秋爽”，“冬火熊熊显示以上四个场景300多套民族服饰，其品种之多，款式奇彩艳，图案的风扇是害怕的一致好评。短短的一个半小时的演出中，令人信服地证明：“云南的海洋不仅是一种舞蹈，少数民族服饰的海洋，而这是比中国的民族的一个缩影。
其次，由于自然环境的差异和民族习俗和传统，审美情趣不同的中国少数民族服饰显示了一个巨大的区别北方和南方，山区和草原，表现出不同的风格和特点。不同
自然条件南北北方寒冷多暴风雪，广泛的森林草原北方少数民族生活在其间的许多人依靠猎人南方炎热和潮湿，多雨，多从事农耕的山间盆地岭白少数民族生活在其间。不同的天然环境，生产方式和生活模式，在不同的民族性格和民族心理，畜牧业;也造成了不同风格的服装及衣着特征，蒙古，藏，哈萨克，柯尔克孜，塔吉克，裕固，土和其他少数族裔生活在高原牧场和从事畜牧业，动物皮毛，穿着多取之于羊皮缝制的衣服，裤子，披风光板，并在领口，袖口，裙襟，下摆镶色布或细毛皮。藏族和柯尔克孜族用珍贵的毛皮镶边的长袍和裙子是Grace在与哈萨克斯坦Koop的絮状物厚。驼绒大衣，很轻又暖，他们的服装的风格是宽袍大袖，厚重和庄严。
南少数民族地区适合种植麻棉自织麻布和土布的衣服的主要材料。所使用的工具以上很简单，但精致的面料，图案和奇异而美丽的。炎热和潮湿的天气，坦胸露腿的衣服也更短窄薄的风格更加活泼，与各种各样的相似性。总之，不同的风格，不同特点是非常突出的，构成民族服饰的另一个特点。
第三，由于各种历史，地理，政治，经济方面的原因，直到本世纪中叶，中国少数民族仍然是在不同的社会发展阶段，相应的生产力水平，它带来的差异是非常深刻的，还没有能够完全克服，从而表现在少数民族服饰的文化内涵有一个显着的水平。
中国少数民族由于各种历史，地理，政治和经济的原因，解放前，有的已经有资本主义的萌芽，有的还停留在原始公社的最终表现社会发展极不平衡。在这方面，民族学家称为“活着的历史社会在云南省的发展，作为一个典型的代表。解放云南少数民族24，白色，背部和资本主义因素的彝族了长足的发展，壮族，哈尼族，纳西族，白族，彝族和其他民族的大多数已经进入了封建地主制度，戴输入。系统的封建领主，小毅是比较典型的奴隶制，基诺，布朗，景颇，独龙，怒，傈僳族，佤族等的一部分，但仍然相当可观的少数留远，永宁在原始公社决赛;纳西族的家庭（摩梭人）保持母系制残余。在其他的少数民族省份，这种情况也不同程度地存在，只是不喜欢云南的完整和典型。以这种方式，反射少数民族服饰文化内容也有一个水平。在同一时间，抗药性的程度也决定了文化的少数民族服务水平。有些人有一种误解，如果任何少数民族服饰的优秀在所有的“原生态”，是原始文化的具体体现，显然与事实不符。在少数民族服饰的层次结构，应根据实际情况具体分析。
第四少数民族服饰所面临的整体社会影响力的现代化进程和改革的要求，一些传统的服装发生了变化，因此，一方面，要拯救的服装资源，另一方面有目的的有组织的计划，以引导服饰改革，力争不仅要保持民族传统和文化特色的服装，也适应现代的生产和生活的需要。
十一我们的社会开始了全面的现代化，改革和开放的过程中，中国共产党的十一届三中全会以来全国人民的生活方式带来了巨大的变化，商品经济的发展，原来的身后关上少数民族山区激发和来自各种各样的信息，其中包括许多现代新潮时尚在这种情况下，中国民族服饰正面临着巨大的影响。某些民族服装辅料，装饰繁琐，工艺复杂，制作困难，穿着不便，难洗，许多少数民族地区的年轻人穿汉服，个别地区甚至已经看的民族服装。在这种情况下，一方面，积极按抢救少数民族服饰资源，以避免一些有特色的民族服饰文化的消失;同时，也主动目的，有组织的计划，以指导为数不多的谁不群众明确的民族服饰改革，组织专家，学者和时装设计师的新
民族服装设计的基础上，广泛听群众的意见，国家的前提下，保持民族服饰的基本特征，努力大方美观，操作简单，适用，方便的生产和生活，便于今后组织大规模的机器生产，以适应现代化建设的需要。可以说，这不仅是在这个阶段中国民族服饰需要解决的问题，但这个阶段的民族服饰还有一个特点。