第1个回答 2022-10-29
1.用文言文对别人可以怎样称呼
因为你提了这个问题，我也学习了，特摘抄并整理他人的答案给你，如有不明或者其他问题欢迎追问
第一人称：
男：我，于，余，吾，臣（对君王），朕（皇帝自称），在下，区区，末晋（对前辈），小生（男子对女子），其（很少见，一般都是第三人称），学生（对老师）
女：妾，妾身，贱妾，奴家，小女子，吾，臣妾（对君王）
第二人称（一般好像不分男女吧）：
子，汝，女（通汝），足下，若，而，乃，尔，尔等（复数），先生（对老师），陛下（对君王），老爷（对主人），卿，爱卿（君王对臣子）
第三人称：
先生，老爷，彼，之，其等代词
对别人称呼自己的：
父亲：家父，家君，家严
母亲：家母，家慈
儿子：犬子，小儿
女儿：小女
对别人称呼他的：
父亲：令尊，令严
母亲：令堂，令慈
儿子：令郎，令公子
女儿：令嫒，令爱
一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫。自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。
二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。
三、称人之父曰令尊，母曰令堂。向人称自父母，曰家严，曰家慈。见朋友之父，称老伯，母称伯母，自称晚或侄。
四、称人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人称自祖曰家祖。祖母曰家祖母。见人之祖父祖母，称太老伯，太伯母。自称己名即可。
五、称人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人称自兄弟，曰家兄舍弟。称人之姊妹，曰令姊令妹。向人称自姊妹，曰家姊舍妹。见人之兄弟，称几先生，或几兄，自称小弟。见人之姊妹，统称几姐，称自曰小弟。（书款则称侍）
六、称人之妻，曰令正或尊夫人，向人称自妻，曰拙荆或贱内。见人之妻称嫂，自称己名。（女子可自称妹）
七、女子称人之夫，曰尊府某先生，向人称自夫，曰外子。见人之夫称某先生，自以避免称呼为佳，如必要时，只称本人即可。
八、称人之子，曰令郎或公子，称人女曰令爱，或女公子。向人称自子，曰小儿，女曰小女。见人子称世兄，自称弟，称女曰世姐，自不称。
九、称人之孙及孙女，曰令孙曰令女孙。向人称自孙，及女孙，曰小孙，曰小女孙。见人之孙及女孙，称几公子几小姐。
十、称人或称自之已故上辈，统加一先字。如称人之故父母，曰令先尊令太夫人；称自之故父母，曰先严先慈之类。称人已故下辈不必另加字，只云「以前某兄」即可，称自故下辈，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。
十一、称人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人称自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。见人之姑丈姑母，称老先生老太太；交厚者，可称老伯及老伯母。
十二、称人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人称自舅父舅母，曰家母舅家舅母。见人之舅父舅母，称谓仿前。
十三、称人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人称岳父母，曰家岳家岳母。见人之岳父母，称谓仿前。
十四、称人之内侄，曰令内侄。称人之甥，曰令甥。称人之婿，曰令婿。向人称自内侄，甥，婿，曰敝内侄，曰舍甥，曰小婿。
十五、称人之亲友，曰令亲曰贵友。向人称自亲友，曰舍亲敝友。
十六、称人之师，曰令师，生曰令高足。向人称自师，曰敝业师。称自生曰敝徒。自称师，曰夫子或吾师。称自曰受业，或曰门生。
十七、称人之长官，曰贵某长（院部厅局等）。称人之属员，曰贵部下或贵属。向人称自长官，曰敝某长，称自属员，曰敝同事或敝属，称其某姓某职亦可。
十八、称人之主人，曰贵上，称人之仆，曰尊纪。向人称自主人，曰敝上；称自仆，曰小价。
（附说）
一、称呼一事，本甚繁杂，各地习惯，直接见面之称，尤多不同，故难备载。本编仅录其对外交际通常用者。
二、亲戚之间，称呼甚为微细，每有错一字而贻笑者。兹编本为举要，专为常用，故不详载。
2.在文言文常识中,在父母面前怎么称呼自己
妾身（女） 吾（男） 文言文中其他场合称呼自己 我：吾、余、予、愚、鄙人、在下 先秦以前：寡人 皇帝：朕、寡人 皇后、太后：哀家 老头：老朽、老夫 老妇：老身 出家人：洒家 官人：下官 女子：妾、区区、奴、奴婢 读书人：小可、不才 下人：奴才、老奴 第一人称：又叫“自称”。
常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字。通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”。
例： 1、已得履，乃曰：“吾亡持度。”《郑人买履》——已经拿到了鞋子，竟然说：“ 我忘记了拿尺码。”
“吾”用于句首，作主语，代替“我”。 2、吾知子所以距我也，吾不言。
《公输》——我知道你用什么办法来对付我，但我不说。“我”用于句末，代替说话之人，作宾语。
3、余闻而愈悲。《捕蛇者说》——我越听越觉得悲伤。
“余”用于句首，代替听话之人，也就是柳宗元，作主语。 4、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
《岳阳楼记》——我看那巴陵的美景，全集中在洞庭湖上。“予”字用于句首，代替“我”，作主语。
5、朕乃天子，说话岂能儿戏？——我乃一国之君，说话岂能反悔？“朕”便是皇帝的自称“我”。 6、孤之有孔明，犹鱼之有水也，《隆中对》——我有了孔明，就像鱼儿有了水。
“孤”字用于句首，代替刘备，作主语。第二人称：又叫对称，常用“尔、汝、女、若、乃、而”等。
通常译为“你、你的、你们、你们的。” 例： 7、尔安敢轻吾射！《卖油翁》——你怎么敢轻视我射箭的本领呢！“尔”字用于句首，用来称代卖油老人，译为“你”，作主语。
8、汝心之固，固不可彻。《愚公移山》——你的思想顽固啊，顽固到了不可改变的地步。
“汝”字用于句首，用来指代“智叟”译为“你”，作主语。 9、子曰：“由，诲女知之乎？”《论语十则》——孔子说：“仲由，教导你的话都明白了吗？”“女”字用于句中，又在动词“诲”之后，作“诲”的宾语。
代替“仲由”，译为“你”。 10、若为佣耕，何富贵也？《陈涉世家》——你是个被雇佣给别人耕田的的人，怎么会富贵呢？“若”用于句首，用来称代陈涉。
相当于“你”。 11、王师北定中原日，家祭无忘乃翁。
陆游《示儿》——大王的军队平定了中原的日子，家中祭祀时不要忘了把这个喜讯禀告给你的父亲。句中的“乃”就是代词，“你的”。
12、而翁归，自与汝复算耳《促织》——你爹爹回来时，一定会跟你算账的。“而”便是代词“你”。
第三人称：又叫他称，主要有“彼、其、之”等字，它们既可以用来指人，又可以用来代事，其用法更为灵活，通常译为“他、他的、他们、他们的”等。 例： 13、彼竭我盈，故克之。
《曹刿论战》——他们的士气衰竭了，我们的士气正旺盛，所以战胜了他。这里的“彼”和“之”都是代词，用来指代齐国的军队，相当于“他们”。
14、其妻献疑曰《愚公移山》——他的妻子提出疑问说。“其”字用来代替愚公的妻子，译为“他的”。
15、北方有侮臣者，愿借子杀之《公输》——北方有个欺侮我的人，希望能借助您的手把他杀了。句末的“之”就是代词，代替“侮臣者”，相当于“他”。
关于己称，即“自称”，常用“自、己”二字，均可译为“自己”之意。 例： 16、自云先世避秦时乱。
《桃花源记》——自己说祖先为了躲避秦朝时的战乱……“自”便是自称“自己”。 17、己所不欲，勿施于人。
《论语》——自己所不想要的，不要强加给别人。“己”字也同上一样，指“自己”。
还有旁称：亦即称别人，常用一“人”字，可能译为“别人”、“人家”。 例： 18、不患人之不己知，患其不能也。
《论语》——不怕别人不了解自己，就怕自己没有才能。这里的“人”字，即旁称。
19、今人有大功而击之，不义也。《鸿门宴》——现在人家有大功却要击杀他，这是不道德的。
“人”字旁称“人家”。至于尊称：即对人的礼貌称呼法，有“君、子、公、卿、先生、夫子、足下、陛下、阁下”等之用，一般译着“您、您老人家，他老人家”之意。
例： 20、以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》——凭您微薄的力量，还不能削平像魁父那样的小土丘，又能把太行、王屋那两座大山怎样呢，句中的“君”便是愚公之妻用来尊称愚公的，相当于“您”。 21、子何恃而往？《为学》——您凭什么去呢？“子”便是对对方的敬称，相当于“您”。
22、公尝闻天子之怒乎？《唐雎不辱使命》——您也曾听说过天子发怒的情况吗？ 23、卿言多务，孰若孤？《孙权劝学》——您说你事务多，谁像我呢？ 24、公输盘曰：“夫子何命焉为？”《公输》——公输盘说：“您老人家有什么见教呢？” 25、足下事皆成。《陈涉世家》——您的事业都会成功。
3.文言文中有哪些礼貌性称谓
文言文讲究礼貌性称呼。
礼貌性称呼，对己是“谦称”，对 人是“敬称”。下列礼貌性称呼是非常普遍的。
（一）用专门性的具有代词性的词语。 1。
自称方面，有“臣”、“仆”、“鄙人”、“妾”等用于 对长辈或平辈。如： ① 臣能令君胜。
（《孙膑》）（我能叫您获胜。） ② 仆非敢如此也。
（司马迁《报任少卿书》）（我不敢这 样做。） ③ 鄙人不慧，将有志于世。
（《中山狼传》）（我虽不聪明， 但还想在世上做点事业。） ④ 若怜妾而活之，当秘勿泄。
（《画皮》）（如果可怜我想救 活我，就该保守秘密，不要讲出去。 ） 这里要说明的是：例①中孙膑与田忌并非君臣关系，例②司 马迁与任少卿并非主仆关系，例④的“妾”也不是“小老婆”的 意思。
所以，只是一种谦称。 帝王诸侯有专用的表谦称的词。
战国时代多用“寡人”， 如：“先生之以此听寡人也。”（《去私》）（先生在这件事上听从 我的劝告吧。
）后代多用“孤”，如：“孤不度德量力。”（《隆 中对》）（我不能估计自己的德行与能力。）
至于“朕”则不是什么 谦称，而是秦以后皇帝专用的自称。 2。
对称方面，有“君”、“子”、“公”、“足下”、“先 生”、“夫子”、“卿”、“阁下”、“陛下”等。 其中“先 生”、“夫子”多用于长者；“卿”是上对下（君对臣、夫对妻） 的爱称；“阁下”称有较高职位的人；“陛下”只用于对皇 帝。
如： ⑤ 君安与项伯有故？（《鸿门宴》）（您怎么跟项伯有老交 情？）（按实际地位，刘邦是“君”；而他称张良为“君”，可见“君” 是代词性。 ） ⑥ 足下事皆成。
（《陈涉世家》）（您的事业都会成功。） ⑦ 又安能发狼踪以指示夫子之鹰犬也？（《中山狼传》（又 怎么能发现狼的踪迹来指点给您 的猎鹰、猎狗呢？） ⑧ 誓不相隔卿Q （《孔雀东南飞》）（发誓不和你分开。
） （按：妻子对丈夫称“卿”却不行，《世说新语•惑溺》中便批评 了王安丰的妻子用“卿”称呼王安丰。） （二）在名字或职位上讲究。
1。 谦称方面，对长辈、平辈，自己称名（称别人的名是不礼貌 的），或临时写作“某”。
如： ⑨ 不然，籍何以至此？（《鸿门宴》）（不这样的话，我项籍 怎么会这么办呢？）（项羽名籍。 ） ⑩ 某启（《答司马谏议书》）（我王安石陈述） 2。
尊称方面，对平辈（朋友）则称字。古人有名、字、号之 分，“名”是正名，“字”是补充解释名的，有人还有“外号”。
如：白居易，姓白，名居易，字乐天，号香山居士。因为司马光 字君实，所以，王安石在《答司马谏议书》中说：“冀君实或见 恕也。
”（希望您或许能够谅解啊。） 称呼对方的官爵，是表尊称的通常方法。
如《隆中对》： “百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”（老百姓谁敢不用竹篮盛 着饭、用壶子装着酒来欢迎将军呢？） 第三人称的敬称与第二人称基本相似。一般称“公”、“先 生”，或称其字号、爵位。
如《五人墓碑记》：“贤士大夫者： 冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。”（按：吴默，字因 之；文震孟，字文起；姚希孟，字孟长；“公”是敬称词；“冏 卿”、“太史”是官爵。）
八四、什么叫“赋”、“比”、“兴”？ 赋、比、兴，是《诗经》中常用的表现手法。 后来为古代诗 歌乃至散文广泛采用。
“赋”就是“铺”的意思，即用白描的手法把事物描绘出 来，把感情抒发出来。如《伐檀》这首诗，直接铺叙伐檀的劳动 场面，抒发了伐檀木工对不劳而获的统治者的愤怒控诉与辛辣讽 刺。
又如：《采薇》诗也是通篇用赋的手法抒写久征战士在回乡 途中的复杂感受，其中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪 霏霏”这样情景交融前后对照的白描句子，千古以来为大家所传 诵、模仿。 又如《北山》则在白描中运用对比手法与排比句式， 控诉了贵贱悬殊、劳逸不均的社会现象。
“比”，简单点说就是“比喻”。但其方式是多种多样的， 我们今天称为“拟人”、“拟物”、“拈连”的修辞格，也常常被 古人称为比喻。
如《硕鼠》这首诗，用贪婪的大老鼠比喻凶恶的 剥削者，既是借喻（只出现了喻体），又兼有拟物色彩。 后来屈原 的《离骚》、《九章》、《九歌》等大大发展了这种手法。
共同 为后代诗人所借鉴。 “兴”就是兴起、起头的意思，先描写他种事物以引起下面 的正题。
“兴”的核心是联想。如：“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。”（《桃夭》）前两句写桃树长得很嫩绿， 开放着光灿灿的红花，是全诗的“兴”。
它实际上起了点明季 节，创造气氛（春光明媚的欢乐气氛），象征人物的年青美丽等作 用。有些“兴”可能只是单纯的韵律联系，如《唐风•山有 枢》，开头写山头、山谷都长着榆树，与正文写守财奴的吝啬， 在意义上关系不大，仅仅是“枢”、“榆”与后面的“娄”、“驱”、“愉”等押韵，以解决“山歌好唱起头难”的问题。
总之，赋、比、兴是古代文学评论中常用的术语。前人有的 说得很神秘，其实并不难了解。
其中，“比”是属于修辞手段； “赋”、“兴”不是一种单纯的修辞手段，而是可以运用别种修 辞手段（如“赋”可运用对照、排比，“兴”可用比喻）的表现手 法。还要附。
4.古代对各种人的称谓
古代年龄称谓 在学习古文的过程中， 经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等。
学生往往对此很费解。其实类似这样的词还很多，都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识。
古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。 在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。
或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。
又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。 还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。
婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。
七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。
古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。
另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。” *** 戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”
其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧 我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。
杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七二十古来稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。
当然，古代年龄称谓并不止这些，还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。
有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中，我们已看不出历史和今天的区别了。
另外还有： 襁褓：不满周岁。 孩提：两至三岁。
始龀、韶年：男孩八岁。 总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。 黄口：十岁以下。
幼学：十岁。 舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁。
舞象之年：十五至二十岁。 弱冠：二十岁。
而立之年：三十岁。 不惑之年：四十岁。
知天命、知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。
古稀之年：七十岁。 杖朝之年：八十岁。
耄耋：八十、九十岁。 期颐：百岁之人。
始龀、髫年：女孩七岁。 金钗之年：女孩十二岁 豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁。
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。 桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。 标梅之年：出嫁 幼学之年.10岁 舞勺之年.13岁 志学之年.15岁（单髻.及髻.抓髻.）而立.壮室之年.30岁强仕之年.春秋鼎盛.40岁 艾老.服官政.50岁杖乡之年.耆年.60岁 杖国之年.致仕之年.70岁杖朝之年.80岁 齯齿.鲐背.冻梨.黄发.90岁 破瓜之年.瓜字初分.碧玉年华.女子16岁风信之年.花信之年.24岁 在我国传统医学文献里，关於「天年」（人类自然的年寿）的记载------如黄帝《素问.上古天真论》道：「尽其天年，度百岁乃去」；《灵枢经.天年》三度提到人的天年为「百岁」，还说「人之寿百岁而死」；又如《尚书.洪范篇》以百二十岁为寿-----推算人的自然年龄在一百至一百二十岁间，此与现代科学的测算大致相符，说明人类的自然寿命，是可以活到百余岁的。
但是遗传、自然环境、文化教育、天灾人祸、疾病、意外事故及个人生活方式和习惯等因素影响，往往使人天年不遂，留下遗憾，故一般祝寿之辞，多以坚定之喻，献上祈愿。通俗者，若「寿比南山」、「寿比松龄」、「日月长明」、「福如东海」等。
其实在这些制式外，社交场合中有些长寿的象徵性用语，更富隐喻之雅趣呢！ 「喜寿」指七十七岁：草书[喜]字看似七十七，故借指七十七岁。「米寿」是八十八岁：将[米]字拆开彷如八十八的模样，故借指八十八岁。
「白寿」指九十九岁：一百减一为九十九，[白]是借用百字少一横，以此借指九十九岁。「茶寿」呢，稍稍难解，[茶]字的草头看似二十，余者可拆成八十八，二者相加得一百零八，故借指一百零八岁。
另外，「六十岁」有耳顺之年、还历之年、花甲之年的说法；「七十岁」又称古稀之年、悬车之年、杖国之年；朝杖之年、耄耋之年指的是「八、九十岁」；期颐之年，则是「百岁」了。 始龀---指刚到换齿的年龄，约七、八岁左右。
志学之年---十五岁（男）。 及笄之年---十五岁（女）。
二八年华---十六岁。 花信之年---二十四岁。
春秋鼎盛---壮年时期。 而立之年---三十岁。
不惑之年---四十岁。 知命之年---五十岁。
耳顺之年---六十岁。 花甲之年---六十岁。
悬车之年---退休之年。 从心之年---七十岁。
古稀之年---七十岁。 耄耋之年---七十至八十。
5.“恋人”在文言文中如何称呼
郎、夫
一、郎拼音：láng
释义：
1、对年轻男子的称呼：大郎。郎才女貌。
2、对某种人的称呼：货郎。女郎。
3、旧时妻称夫或恋人的称呼。
4、封建时代的官名：郎中。侍郎。员外郎。
5、姓。
二、夫拼音：fū
释义：
1、旧时称成年男子：渔夫。农夫。万夫不当之勇。
2、旧时称服劳役的人：夫役。拉夫。
3、旧时对学者的称呼；旧时称老师；旧时对恋人的称呼；称读古书而思想陈腐的人。
4、与妻结成配偶者：丈夫。夫妇。
扩展资料
汉字笔画：
相关组词：
1、令郎[lìng láng]
敬辞，称对方的儿子。
2、新郎[xīn láng]
结婚时的男子。
3、女郎[nǚ láng]
指年轻的女子。
4、侍郎[shì láng]
古代官名。西汉时本为宫廷近侍。东汉后，尚书属官任职满三年称侍郎。唐以后官位渐高。为各部尚书的副职。
5、儿郎[ér láng]
男儿；男子。
6.与“文言文”相对的称呼是“白话文”吗
是啊~
文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。 2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。 3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。 4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。 “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。