陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。
翻译 我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷著红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居！你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土；你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆；可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦！四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事；有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止；有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼；有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳；有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担；有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干！
注释 1.言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实入药，有滋补功用。2.偕（xie）偕：健壮貌。士：周王朝或诸侯国的低级官员。周时官员分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级官员的通名。3.靡（mǐ）盬（gǔ）：无休止。4.忧我父母：为父母无人服侍而忧心。5.溥（pǔ）：古本作「普」。6.率土之滨：四海之内。古人以为中国大 *** 周环海，自四面海滨之内的土地是中国领土。《尔雅》：「率，自也。」7.贤：多、劳。马瑞辰《毛诗传笺通释》：「贤之本义为多……事多者必劳，故贤为多，即为劳。」8.牡：公马。周时用四马驾车。彭彭：形容马奔走不息。9.傍傍：急急忙忙。10.鲜（xiǎn）：称赞。郑笺：「嘉、鲜，皆善也。」方将：正壮。11.旅力：体力。旅通「膂」。12.经营：规划治理，此处指操劳办事。13.燕燕：安闲自得貌。居息：家中休息。14.尽瘁：尽心竭力。15.息偃：躺着休息。偃，仰卧。16.不已：不止。行（hang）：道路。17.叫号（hao）：呼号。毛传：「叫呼号召。」18.惨惨：又作「懆懆」，忧虑不安貌。劬（qu）劳：辛勤劳苦。19.栖迟：休息游乐。20.鞅（yāng）掌：事多繁忙，烦劳不堪的样子。钱澄之《田间诗学》：「鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言身不离鞍马耳。」21.湛（dān）：同「耽」，沉湎。22.畏咎（jiu）：怕出差错获罪招祸。23.风议：放言高论。傅恒等《诗义折中》：「或出入风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。」24.靡事不为：无事不作。傅恒等《诗义折中》：「勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥缝之也。」
《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。
诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出「大夫不均，我从事独贤」的怨愤。「嘉我未老」三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。
后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闿生《诗义会通》评论这是「妙笔」。
唐韩愈的著名长篇五言古诗《南山》，其中有两段，一段连用十九个以「或」字起句的句子，另一段连用三十个以「或」字起句的句子，都是两句一对比。很明显，韩愈借鉴了《小雅·北山》的这种手法。但是，韩愈的诗未免过于铺陈繁富，如沈德潜所批评：「然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。」比较而言，韩愈诗不如《小雅·北山》情切而明晰。
第五章首句「或不知叫号」，现代学者多释为「呼叫号哭」，译释为「人间烦恼」（余冠英）、「悲号」（金启华）、「人叫号」（袁梅）、「放声大哭」和「民间疾苦」（程俊英）等等，多是说这位大夫听不到人民痛苦的怨诉或号哭。这样来译释，多少感到突兀、牵强，不很圆融。「叫号」一词，毛传解为：「叫呼号召。」孔疏解为：「叫号，连绵字……叫呼号召四字同义也。」傅恒等《诗义折中》解为：「耳不闻征发之声。」吴闿生《诗义会通》解为：「叫号，呼召也，不知上有征发呼召。」近人陈子展《诗经直解》解为：「不知道有号召。」这些解释比较接近原义。照这样解释，诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，根本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰满的。《诗经》的注疏遗产很丰富，有些旧注并没有错，不必曲为新说。
这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《小雅·北山》诗中所描写的上层的腐败和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是「逸之无妨」和「劳而无功」，因此就会上层腐败，下层撂挑子，这是关系国家存亡之「大害」。诗中暴露的一些现象，在今天的现实中也是存在的。
这是周朝一位士人因怨恨大夫分配工作劳逸不均而创作的诗歌。《毛诗序》曰：「《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事而不得养其父母也。」《诗》三家和唐、宋疏传均无异辞。这个题解，袭自孟子的诗说，《孟子·万章上》论此诗诗义是「劳于王事而不得养父母也」。作者的身份，孟子没有指明，因为作者已自称「士子」。汉、唐诸家却提高了作者身份，连宋人也谓「大夫行役而作」（朱熹《诗集传》），不合诗义。清姚际恒《诗经通论》还作者以本来身份，才明确地说：「此为为士者所作以怨大夫也，故曰『偕偕士子』，曰『大夫不均』，有明文矣。」
周代社会和政权是按严密的宗法制度组织的，王和诸侯的官员，分为卿、大夫、士三等，等级森严，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血缘关系的远近亲疏规定地位的尊卑。士属于最低的阶层，在统治阶级内部处于最受役使和压抑的地位。《诗经》中有不少诗篇描写这个阶层的辛劳和痛楚，抒发他们的苦闷和不满，从而在客观上暴露了统治阶级内部上下关系的深刻矛盾，反映了宗法等级社会的不平等性及其隐患。《小雅·北山》即为其中之一。
诗词作品： 北山 诗词作者：【 先秦 】 佚名 诗词归类： 【诗经】、【怨刺】