1. 《使东川·邮亭月》
【唐】元稹
君多务实我多情，大抵偏嗔步月明。
今夜山邮与蛮嶂，君应坚卧我还行。
2.《偶书》
【唐】郑谷
承时偷喜负明神，务实那能得庇身。
不会苍苍主何事，忍饥多是力耕人。
3.《瑞麦赞》
【宋】林某
淳熙天子，御图三七。
协气所钟，嘉禾乃出。
巴夔之山，亘连阡陌。
或两其歧，或六其脊。
惟是西门，近郊所植。
六六同颍，函三为一。
兹诚创见，图写漏逸。
乃知人为，不逮天力。
上方寅畏，摈华务实。
臣不敢献，私志于室。
采诗之官，汗青之笔。
编诸诗书，示此其质。
虞美人·雨后同干誉、才卿置酒来禽花下作（叶梦得）
落花已作风前舞，又送黄昏雨。
晓来庭院半残红，惟有游丝，千丈袅晴空。
殷勤花下同携手，更尽杯中酒。
美人不用敛蛾眉，我亦多情，无奈酒阑时。
杨柳枝词（崔道融）
雾捻烟搓一索春，年年长似染来新。
应须唤作风流线，系得东西南北人。
蓦山溪（杜旟）
春风如客，可是繁华主。红紫未全开，早绿遍、江南千树。一番新火，多少倦游人，纤腰柳，不知愁，犹作风前舞。小阑干外，两两幽禽语。问我不归家，有佳人、天寒日暮。老来心事，唯只有春知，江头路，带春来，更带春归去。
作雪遇大风遂晴（陆游）
雪作风散之，雪止风亦定。
霁日上窗扉，明暖起我病。
去春财十日，共喜时序正。
晨兴盥颒罢，白发满清镜。
门前无客至，默卧弄尘柄。
丛竹如有情，代我发孤咏。
二月二日（李商隐）
二月二日江上行，
东风日暖闻吹笙。
花须柳眼各无赖，
紫蝶黄蜂俱有情。
万里忆归元亮井，
三年从事亚夫营。
新滩莫悟游人意，
更作风檐夜雨声。
杂兴（卢仝）
意智未成百不解，见人富贵亦心爱。等闲对酒呼三达，
屠羊杀牛皆自在。放心为乐笙歌攒，壮气激作风霜寒。
厨中玉馔盈金盘，方丈厌见嫌不餐。飞鹰跃马实快性，
唇腐齿烂空漓岏。岂期福极翻成祸，祸成身诛家亦破。
昨朝惆怅不如君，今日悲君不如我。否泰交加无定主，
懒学风云戢翎羽。绿酒清琴好养生，出将入相无心取。
三五图书旧揣摩，五千道德新规矩。
泛黄河（孟郊）
谁开昆仑源，流出混沌河。积雨飞作风，惊龙喷为波。
湘瑟飕飗弦，越宾呜咽歌。有恨不可洗，虚此来经过。
章钱二君见和复次韵答之（苏轼）
黄昏已作风翻絮，半夜犹惊月在沙。
照汴玉峰明佛刹，隔淮云海暗人家。
来牟有信迎三白，薝卜无香散六花。
（薝卜，栀子花也，与雪花皆六出。）
欲唤阿咸来守岁，林乌枥马斗喧哗。
分无纤手裁春胜，况有新诗点蜀酥。
醉里冰髭失缨络，梦回布被起廉隅。
君应旅睫寒生晕，我亦饥肠夜自呼。
明日南山春色动，不知谁佩紫微壶。
书晁补之所藏与可画竹三首（苏轼）
与可画竹时，见竹不见人。
岂独不见人，嗒然遗其身。
其身与竹化，无穷出清新。
庄周世无有，谁知此凝神。
若人今已无，此竹宁复有。
那将春蚓笔，画作风中柳。
君看断崖上，瘦节蛟蛇走。
保时此霜竿，复入江湖手。
晁子拙生事，举家闻食粥。
朝来又绝倒，谀墓得霜竹。
可怜先生槃，朝日照苜蓿。
吾诗固云尔，可使食无肉。
（吾旧诗云：可使食无肉，不可居无竹。）
用前韵作雪诗留景文（苏轼）
万松岭上黄千叶，载酒年年踏松雪。
刘郎去后谁复来，花下有人心断绝。
东斋夜坐搜雪句，两手龟坼霜须折。
无情岂亦畏嘲弄，穿帘入户吹灯灭。
纷纷儿女争所似，碧海长鲸君未掣。
朝来云汉接天流，顾我小诗如点缬。
欧阳赵陈在户外，急扫中庭铺木屑。
交游虽似雪柏坚，聚散行作风花瞥。
晴光融作一尺泥，归有何事真无说。
泥干路稳放君去，莫倚马蹄如踣铁。
王符的《潜夫论》说：“大人不华，君子务实.”王守仁的《传习录》说：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分.”知之为知之，不知为不知，是知也. 【出处】《论语·为政》. 君子耻其言而过其行. 【出处】《论语·宪问》. 士虽有学，而行为本焉. 【出处】《墨子·修身》. 务实就是讲究实际、实事求是，这是中国农耕文化较早形成的一种民族精神.孔子不谈“怪、力、乱、神”，就已把目光聚焦在社会生活上.王符的《潜夫论》说：“大人不华，君子务实.”王守仁的《传习录》说：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分.”这些思想，就是中国文化注重现实、崇尚实干精神的体现.它排斥虚妄，拒绝空想，鄙视华而不实，追求充实而有活力的人生，创造了中国古代社会灿烂的文明.务实精神作为传统美德，仍在我们当代生活中熠熠生辉. 知之为知之，不知为不知，是知也。
1. 大人不华，君子务实。【出处】王符的《潜夫论》
释义：卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。
2.名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。【出处】王守仁的《传习录》
释义：排斥虚妄，拒绝空想，鄙视华而不实，追求充实而有活力的人生。
3.知之为知之，不知为不知，是知也。 【出处】《论语·为政》.
释义：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。
4.君子耻其言而过其行。【出处】《论语·宪问》.
释义：君子会羞耻他的言语大过了行动。
5.士虽有学，而行为本焉。【出处】《墨子·修身》.
释义：只有学识是远远不够的，更要去身体力行。
一.王符
王符（约85年~约163年）：字节信，汉族，安定临泾（今甘肃镇原）人，东汉政论家、文学家、进步思想家。
二.王守仁
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
三.《论语·为政》
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
四.《论语·宪问》
本篇出自《论语》，共计44章。主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
五.《墨子·修身》
修身，是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
此词“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”出自唐朝诗人杜甫的古诗作品《茅屋为秋风所破歌》第九句，其全诗文如下：
茅屋为秋风所破歌
杜甫（唐）
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
茅飞度江洒江郊，高者挂卷长林梢，下者飘转沈塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚仗自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，骄儿恶卧蹋里裂。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
风雨不动安如山！呜呼，
何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
此诗作于公元761年（唐肃宗上元二年）八月。公元759年（唐肃宗乾元二年）秋天，杜甫
弃官到秦州（今甘肃天水），又辗转经同谷（今甘肃成县）到了巴陵。公元760年（乾元三年）春天，杜甫求亲告友，在成都浣花溪边盖起了一座茅屋，总算有了一个栖身之所。不料到了公元761年（上元二年）八月，大风破屋，大雨又接踵而至。当时安史之乱尚未平息，诗人由自身遭遇联想到战乱以来的万方多难，长夜难眠，感慨万千，写下了这篇脍炙人口的诗篇。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，前后用七字句，中间用九字句，句句蝉联而下，而表现阔大境界和愉快情感的词儿如“广厦”、“千万间”、“大庇”、“天下”、“欢颜”、“安如山”等等，又声音宏亮，从而构成了铿锵有力的节奏和奔腾前进的气势，恰切地表现了诗人从“床头屋漏无干处”、“长夜沾湿何由彻”的痛苦生活体验中迸发出来的奔放的激情和火热的希望。这种奔放的激情和火热的希望，咏歌之不足，故嗟叹之，“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”诗人的博大胸襟和崇高理想，至此表现得淋漓尽致。
别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。”杜甫在这首诗里描写了他本身的痛苦，但当读者读完最后一节的时候，就知道他不是孤立的、单纯地描写他本身的痛苦，而是通过描写他本身的痛苦来表现“天下寒士”的痛苦，来表现社会的苦难、时代的苦难。在狂风猛雨无情袭击的秋夜，诗人脑海里翻腾的不仅是“吾庐独破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫这种炽热的忧国忧民的情感和迫切要求变革黑暗现实的崇高理想，千百年来一直激动读者的心灵，并发生过积极的作用。
虞美人·雨后同干誉、才卿置酒来禽花下作（叶梦得）落花已作风前舞，又送黄昏雨。
晓来庭院半残红，惟有游丝，千丈袅晴空。殷勤花下同携手，更尽杯中酒。
美人不用敛蛾眉，我亦多情，无奈酒阑时。杨柳枝词（崔道融）雾捻烟搓一索春，年年长似染来新。
应须唤作风流线，系得东西南北人。蓦山溪（杜旟）春风如客，可是繁华主。
红紫未全开，早绿遍、江南千树。一番新火，多少倦游人，纤腰柳，不知愁，犹作风前舞。
小阑干外，两两幽禽语。问我不归家，有佳人、天寒日暮。
老来心事，唯只有春知，江头路，带春来，更带春归去。作雪遇大风遂晴（陆游）雪作风散之，雪止风亦定。
霁日上窗扉，明暖起我病。去春财十日，共喜时序正。
晨兴盥颒罢，白发满清镜。门前无客至，默卧弄尘柄。
丛竹如有情，代我发孤咏。二月二日（李商隐）二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。
花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。
新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。杂兴（卢仝）意智未成百不解，见人富贵亦心爱。
等闲对酒呼三达，屠羊杀牛皆自在。放心为乐笙歌攒，壮气激作风霜寒。
厨中玉馔盈金盘，方丈厌见嫌不餐。飞鹰跃马实快性，唇腐齿烂空漓岏。
岂期福极翻成祸，祸成身诛家亦破。昨朝惆怅不如君，今日悲君不如我。
否泰交加无定主，懒学风云戢翎羽。绿酒清琴好养生，出将入相无心取。
三五图书旧揣摩，五千道德新规矩。泛黄河（孟郊）谁开昆仑源，流出混沌河。
积雨飞作风，惊龙喷为波。湘瑟飕飗弦，越宾呜咽歌。
有恨不可洗，虚此来经过。章钱二君见和复次韵答之（苏轼）黄昏已作风翻絮，半夜犹惊月在沙。
照汴玉峰明佛刹，隔淮云海暗人家。来牟有信迎三白，薝卜无香散六花。
（薝卜，栀子花也，与雪花皆六出。）欲唤阿咸来守岁，林乌枥马斗喧哗。
分无纤手裁春胜，况有新诗点蜀酥。醉里冰髭失缨络，梦回布被起廉隅。
君应旅睫寒生晕，我亦饥肠夜自呼。明日南山春色动，不知谁佩紫微壶。
书晁补之所藏与可画竹三首（苏轼）与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。
其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。
若人今已无，此竹宁复有。那将春蚓笔，画作风中柳。
君看断崖上，瘦节蛟蛇走。保时此霜竿，复入江湖手。
晁子拙生事，举家闻食粥。朝来又绝倒，谀墓得霜竹。
可怜先生槃，朝日照苜蓿。吾诗固云尔，可使食无肉。
（吾旧诗云：可使食无肉，不可居无竹。）用前韵作雪诗留景文（苏轼）万松岭上黄千叶，载酒年年踏松雪。
刘郎去后谁复来，花下有人心断绝。东斋夜坐搜雪句，两手龟坼霜须折。
无情岂亦畏嘲弄，穿帘入户吹灯灭。纷纷儿女争所似，碧海长鲸君未掣。
朝来云汉接天流，顾我小诗如点缬。欧阳赵陈在户外，急扫中庭铺木屑。
交游虽似雪柏坚，聚散行作风花瞥。晴光融作一尺泥，归有何事真无说。
泥干路稳放君去，莫倚马蹄如踣铁。
大人不华，君子务实。
【出处】王符的《潜夫论》 释义：卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。 2.名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。
【出处】王守仁的《传习录》 释义：排斥虚妄，拒绝空想，鄙视华而不实，追求充实而有活力的人生。 3.知之为知之，不知为不知，是知也。
【出处】《论语·为政》. 释义：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。 4.君子耻其言而过其行。
【出处】《论语·宪问》. 释义：君子会羞耻他的言语大过了行动。 5.士虽有学，而行为本焉。
【出处】《墨子·修身》. 释义：只有学识是远远不够的，更要去身体力行。 一.王符 王符（约85年~约163年）：字节信，汉族，安定临泾（今甘肃镇原）人，东汉政论家、文学家、进步思想家。
二.王守仁 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
三.《论语·为政》 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
四.《论语·宪问》 本篇出自《论语》，共计44章。主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
五.《墨子·修身》 修身，是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。
1、事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《薄葬篇》
2、百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》
3、事莫明于有效，论莫定于有证。——王充
4、读万卷书，行万里路。——刘彝
5、实事求是。——《汉书 河间献王刘德传》
6、行动是通往知识的唯一道路。——萧伯纳
7、真实是人所持有的最高级的东西。——乔叟
8、一半的真实比虚假更可怕。——费希列宾
9、士虽有学，而行为本焉。——《墨子 修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
10、行动是知识最适切的果实。——傅勒《格言》
11、行是知之始，知是行之成。——陶行知