生活美学是以人类的“此在”生活为动力、为源泉、为内容的美学,是将“美本身”还原为“生活本身”的美学,是彻底落实终极关怀使命的美学,你去清大生活美学听听课就理解了
美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要物件是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美物件的关系等。
记得采纳啊
湖南工学院的吧 嘿嘿
对于“生活美学”首先要给它下个定义，你才可能去分析它的特性。在美学的发展史上，我们可以看到，有人定义生活美学为实用美学，也就是包括那些人体美学、服装美学、饮食美学、建筑美学、旅游美学、环境美学等，同时，也有人认为，生活美学是指日常生活美学，是民生，是大众文化的美学等等，不同的人，理解不同，对生活美学下的定义不同。然而，按照现在绝大部分人的看法，更认为，首先，生活是指人类在历史时空中感性具体地展现出来的所有真实存在和实际生活，包括人的物质的、感性的、自然的生活，也包括人的精神的、理性的、社会的生活，是人作为”人“所历史地敞开的一切生存状态和生命行为的总和。所以，所谓生活美学，也就是将美的始源、根底、存在、本质、价值、意义等直接安放于人类感性具体丰盈生动的日常生活世界之中的美学，这种美既不高于蹈于人类生活之上，也不隐匿在人类生活背后，而是在鲜活生动感性具体的人类生活之中，当然，美也不等同于世俗生活本身。本质上，美就是人类在具体直接的“此在”中领会到和谐，体验到快乐的生活形式，是人类在日常现实中所创造出的某种彰显著特定理想和意义的生活状态，是人类在安居于他的历史性存在（即具体生活）中所展示的诗意境界。总而言之，“生活美学”就是一种回到生活世界的“本体论美学”，它所持的是崭新的“审美观”、“生活观”、“艺术观”、“环境观”、“哲学观”等等。
因此，如果你理解了它的定义，自然也就能很好地知道从哪里入手去分析它的融合性和开放性了。
你好专业团队很高兴为你作答： 用现象学的方法解释美学问题以及为美学建立现象学基础的一种美学思潮。 作为哲学流派的现象学，是由E.胡塞尔奠定的。现象学的口号是“回溯到事物本身中去”。意思是要人们通过直接的认识去把握事物的本质。其方法是现象学的还原法：把事物的存在判断“加上括号”，排除在考虑之外，剩下的只是纯粹意识，即意向性本身。在确定了意向性概念后，物件就不再是超越的实在，而是意向地内在于意识之中的或曰存在于意向体验中的物件。 在同样主张意向体验的现象学美学中，大致可分为两种倾向：①强调审美作用，即强调主观方面；②强调审美的物件，即强调客观方面。第一次明确使用现象学方法来研究审美物件的是W.孔拉德。他认为，对于审美物件的科学的陈述应根据意向体验的自明原理，而不是依据因果律来研究。孔拉德举了各艺术领域中的例项来说明他的这一思想。 希望得到你的满意。
NAS（Neork Attached Storage：网路附属储存）是一种将分布、独立的资料整合为大型、集中化管理的资料中心，以便于对不同主机和应用伺服器进行访问的技术。按字面简单说就是连线在网路上, 具备资料储存功能的装置，因此也称为“网路储存器”。它是一种专用资料储存伺服器。它以资料为中心，将储存装置与伺服器彻底分离，集中管理资料，从而释放频宽、提高效能、降低总拥有成本、保护投资。其成本远远低于使用伺服器储存，而效率却远远高于后者。
NAS定义
NAS被定义为一种特殊的专用资料储存伺服器，包括储存器件（例如磁碟阵列、CD/DVD驱动器、磁带驱动器或可移动的储存介质）和内嵌系统软体，可提供跨平台档案共享功能。NAS通常在一个LAN上占有自己的节点，无需应用伺服器的干预，允许使用者在网路上存取资料，在这种配置中，NAS集中管理和处理网路上的所有资料，将负载从应用或企业伺服器上解除安装下来，有效降低总拥有成本，保护使用者投资。
NAS本身能够支援多种协议（如NFS、CIFS、FTP、HTTP等），而且能够支援各种作业系统。通过任何一台工作站，采用IE或Netscape浏览器就可以对NAS装置进行直观方便的管理。
SAN 和NAS的区别：
san是一种网路，NAS产品是一个专有档案伺服器或一个只能档案访问装置。
SAN是在伺服器和储存器之间用作I/O路径的专用网路。
SAN包括面向块（SCIS）和面向档案（NAS）的储存产品。
NAS产品能通过SAN连线到储存装置
是价值观的核心。 庄子的是非观
儒墨之是是非非，争论不休，就庄子来看，是没有必要的，「莫若泯除是非，照之于天」。而庄子化解儒墨是非之争所提的是非观，其要点有∶
A、就名言层次来看，是与非是相对的概念，有是就有非，有非就有是，没有绝对的是，也没有绝对的非。而且，是与非这对概念，也具有排中性，没有又是又非。
B、是非的判准都来自于个人自己，合于我的，就是是，不合于我的，就是非，没有公是公非。
C、是是非非的仲裁是不可能的。既然彼之是与我之是，无法仲裁，争是争非，又有何意义呢?
D、中止是非判断，「休乎天钧」，从根解除是非之争。
以下逐一解释庄子的观点。
就是非之名言层次来看
是与非，就名言的层次，亦即就语言的层次来看，是一对相对的概念。庄子云，「因是因非，因非因是」。人类的语言概念，系于画界线之中，成就概念的内涵与外延，在不断的画界线之下，区分概念之彼此，这是人类语言的限制之所在。因此，在画下「是」的界线之同时，也画下「非」的界线，在「是」的界线之外，就是「非」的领域。其区分，一是主动的画界线，成就了「是」的概念，一是被动的画界线，成就了「非」的概念，此即所谓「因是因非」。反之亦然，画下「非」的界线之同时，也画下「是」的界线，此即所谓「因非因是」。
成玄英疏云，「因非而是，则无是矣；因是而非，则无非矣。」（《庄子集释》，页67）成玄英进一步论断，「是」乃因「非」而成就「是」的判断，因此没有真正的「是」。同样的，「非」也因「是」而成就了「非」的判断，因此没有真正的「非」。没有真是真非，儒墨之争乃是无意义之举。
2.1.A. 或曰，落实到是非的内容来看，是与非之间，也有彼此共是共非的交集处，并非如语言层次的截然二分。对此，可以用德国社会哲学家韦柏（Max Weber）的理想型（Ideal Type）模式来解疑。如就儒墨之争来看，所争之点可以不断的剥落有交集之处，最后所争就会回到思想系统的源头，而墨家主张爱无差等，儒家则主张亲亲而仁民，爱应有差等，如是，儒墨之争，就成为是非截然两分的争辩。
2.1.B 语言概念在不断的画界线之下，成就此概念的内涵与外延，亦即成就此概念之自身。就休姆〔David Hume〕的经验主义路线或康德的先验哲学来看，此画界线的活动其实就是归位的活动，将感觉与料〔sense data〕归位到不同的主体，或归位到同一主体的不同部位。
就是非之判准来看
庄子云，「可乎可，不可乎不可。」郭象注云，「可于己者，则谓之可。不可于己者，即谓之不可。」（《庄子集释》，页70）探讨是非成立的判准，即是探讨是非的界线画出来的依据。可与不可皆出于我，是则是非界线的画出，就是出于画界线的我，换言之，是非之判准就在我这个个人，我认为对的就是「是」，我认为错的就是「非」。
推而广之，我有一是非，彼亦有一是非，人人各有一是非。如是，人人各有不同的生活经验，各有不同的价值系统，因此是非只有主观的是非，没有客观的是非。既然没有公是公非，儒墨又有何好争的呢。
就是非之仲裁来看
庄子云，「吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之。使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?」如引入第三人来仲裁，第三人的是非立场，庄子以穷举法，胪列四种可能性，一是观点同乎彼而异乎此，二是观点异乎彼而同乎此，三是观点同乎彼也同乎此，四是观点异乎彼也异乎此。
秩序是一种美。均匀、对称、平衡和整齐的事物能给人一种美感。简洁就是速度，条理就是效率。简洁和条理也是一种美，是一种办公室的美学、工作的美学。
我们应当养成如下良好习惯：
物以类聚，东西用毕物归原处；
把整理好的东西编上号，贴上标签，做好登记；
好记性不如烂笔头，要勤于记录；
处理档案的3个环节：第一，迅速回复。第二，迅速归档，以免档案弄乱或弄丢。第三，及时销毁。没用的档案要及时处理掉，以免继续浪费空间和时间。
基于以上回答，四个选项都可以。
理解是人与人之间相互尊重基础.有理解就有和谐.一个和谐的环境是现代文明的重要标志.如果一个社会缺少人与人之间相互理解和沟通,那这个社会就会充满怀疑,猜忌和仇恨.这个社会就会充满悲剧.愿理解和爱的光芒照耀人类.四海之内皆兄弟.
指以通过倡导居民使用绿色产品，倡导民众参与绿色志愿服务，引导民众树立绿色增长、共建共享的理念，使绿色消费、绿色出行、绿色居住成为人们的自觉行动，让人们在充分享受绿色发展所带来的便利和舒适的同时，履行好应尽的可持续发展责任的方法，实现广大人民按自然、环保、节俭、健康的方式生活。