君子之学必好问
君子之学必好问，问与学，相辅而行者也的翻译是：君子学习一定喜爱问，“问”和“学”是相辅相成地进行的。
出自清代刘开《孟涂文集》：“君子学必好问，问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？”
翻译：
君子学习一定喜爱问，“问”和“学”是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的原则、纲领、总体，可是还可能不了解那些细节，对于这些问题除了问，将怎么解决呢？
“君子之学必好问，问与学，相辅而行者也”这句话劝说人们要虚心学习，着重从“问”的角度，强调“问”的重要性，学与问一定相互牵引而成学，主张“学必好问”。
君子之学必好问的译文
翻译：
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。
该句出自刘开的《问说》
原文：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”
孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
译文：
君子的学习一定是喜爱问的。问和学，是相互辅助地进行的。不学就没有用来获得疑问的方法，不问就没有用来增广知识的方法；喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习的人。道理明白了，但是有时还不能在实际上应用；认识了事物的整体，但是有时还不能了解其中的细节。
舍去了问，怎么能解决问题呢?
德才比自己高的人，问他是用来破解自己的疑问，这就是所说的“到有德有才的人那里去匡正自己”。
比不上自己的人，问他是用来求得收获，这就是所说的“凭借提问，凭借学问多向学问少提问”。
与自己水平相等的人，问他是用来凭借问的内容共同研究，这就是所说的互相诘问，详尽地探讨，从而明晰地辨别是非。
肯定自己并且否定别人，是世俗人的共同的弊病。学问并没有通晓，却硬要认为已经明白了；道理有不稳妥的地方，却随便地凭借主观猜测，像这样的话，那么终身儿乎没有什么值得问的事情了。
德才比自己高的人，世人妒忌他因而不愿意问他；比不上自己的人，世人轻视他因而不屑于问他；与自己水平相等的人，与他亲近而不庄重地相处，因而不乐意问他，像这样的话，那么天下几乎没有值得问的人了。
聪明的人考虑一千次，其中一定有一次失误。圣人不明白的道理知识，未必不是愚笨的人所明白的道理知识；愚笨的人能够做的事，未必不是圣人不能做的事。真理不是专门存在于某人，因而学习是没有尽头的啊。
既然这样，那么“问”能够少得了吗?因此身份高贵的人可以问身份卑贱的人，德才高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地羞耻的，后代人却做着而不以为耻的多了，可悲啊！
分段赏析
本文共七个自然段，可分为三个部分。
第一部分：引论。
作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤问。
第二部分：本论。第二到第六段从正反两方面详细阐明为什么要勤问。
第二段先从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。作者分两方面论述：①说明三种问的人都有收获；②引儒家经典和大师的话，先是暗引，后是明引，证明“问”是进德修业的重要条件，增强文章的说服力，深刻地阐明了中心论点。
第三到第六段论述怎样才算好问和问应持什么态度。
第三段举古人好问为典范，并对比古今之人的不同表现，分两个层次：
1、古人好问，不择事，不择人，能取善之弘；
2、今人有学而无问，为下文针砭时弊作了铺垫。
第四、五段转入分析今人的错误表现：
第四段、针对今人“是己非人”的弊端，作者从事和人两方面进行批评。在写作方法上将今人和古人的言行构成鲜明的对比：古人“不择事而问”而今人“学有未达，强以为知”“理事未安，妄以臆度”；
“古人不择人而问”而今人对“贤于已者；忌之而不愿问”，对“不如己者，轻之而不屑问”，对“等于己者，狎之而不甘问”。这个层次对今人的批判与第二段
第五段批判今人“非所问所学”的不良风气。作者先指出今人问的三种不良动机：“快言论”、“试其能”“容其短”。最后以感叹句作结，再以“不能几于古”来古今对比，批评今人。
第六段推究今人不好问的根本原因。
第三部分作者申说自己的主张。
君子之学必好问出自哪里
君子之学必好问选自《孟涂文集》。作者是清朝的桐城派散文家刘开，号孟涂。
原文内容
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
不懂就要问名言警句摘抄大全
1、善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。——《礼记·学记》
2、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
3、读书好问，一问不得，不妨再问。——郑燮
4、有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。——普列汉诺夫
5、不学不成，不问不知。——汉·王充《论衡·实知篇》
6、好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。——佚名
7、君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。非学，无以致疑；非问，无以广识。——清朝散文家刘开《孟涂文集·问说》
8、发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问。——陶行知
1、要想一下子全知道，就意味着什么也不会知道。——巴甫洛夫
2、愉快可以使你对生命的每一跳动，对于生活的每一印象易于感受，不管躯体或精神上的愉快都是如此，可以使身体发展，身体强健。——巴甫洛夫
3、无论在什么时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多么高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。——巴甫洛夫
4、在自然科学中，创立方法，研究某种重要的实验条件，往往要比发现个别事实更有价值。——巴甫洛夫
5、科学的未来只能属于勤奋而谦虚的年轻一代！——巴甫洛夫
6、一切顽固沉重的忧郁和焦虑，足以给各种疾病大开方便之门。——巴甫洛夫
7、科学需要人的本部生命。——巴甫洛夫
君子之学原文及翻译
译文：
君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的，可是还可能不了解那些细节，除了问，将怎么解决呢？
原文：
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
出处：《孟涂文集》——清代·刘开
扩展资料
刘开生平以教书为业。授课之余，潜心散文创作与文论研究，主张“以汉人之气体，运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子”，“然后变而出之，用之于一家之言”。
刘开的这些主张和见解，进一步阐发了方苞、刘大_、姚鼐诸前辈的文论，对当时的散文创作，具有一定指导意义。刘开虽尊崇桐城家学，但不“拘于绳尺”，而能“取精汰粗，化腐为奇”，“集众家之美”，“而得其天然”。
他的散文明白晓畅，动宕恣肆，才气俊逸。其诗文多反映贫民疾苦，暴露官场黑暗，具有一定的现实主义精神。
参考资料：百度百科——君子之学
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