与在文言文中作动词：赐与
例：则与斗卮酒.
取与者，义之表也.——西汉· 司马迁《报任安书》
与衣裳，吏护还之乡.——唐· 柳宗元《童区寄传》
有张氏藏书甚富.往借，不与，归而形诸梦.—— 清· 袁枚《黄生借书说》
与在文言文中作名词：
例：与，党与也.从舁从与.与声.——东汉·许慎《说文》
敌多则力分，与众则兵强.——东汉·许慎《史记》
群臣连与成朋.——《汉书》
王夺之人，霸夺之与，疆夺之地.——《荀子》
与在文言文中作介词：跟、和、及
例：与臣而将四矣.——《战国策·魏策》
孰与君少长.——《史记·项羽本纪》
与城为殉.——清· 侯方域《壮悔堂文集》
参与的意思
例：昔者仲尼与于蜡宾.——《礼运·大同》
怀嬴与焉.——《左传·僖公二十三年》
蹇叔之子与师.（与师，参军作战.）——《左传·僖公三十三年》
作助词：和、同
例：求之与？抑与之与？——《论语·学而》
然则师愈与？——《论语·先进》
岂非士之愿与？——《史记·蔡泽传》
而君逆寡人者，轻寡人与.——《战国策·魏策》
yǔ①给予.《鸿门宴》：“则~一生彘肩.”②结交；交好.《六国论》：嬴而不助五国也.”③朋友；同类者.《原毁》：“其应者，必其人之~也.”④通“举”.整个；都.《涉江》：前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人.”⑤和.《愚公移山》：“吾~汝毕力平险.”⑥介绍动作行为所涉及的对方，相当于“跟”、“同”等.《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁~”⑦介绍比较对象，相当于“跟……相比”.《柳毅传》：“洞庭之~京邑，不足为异.”⑧为；替.《兵车行》：“去时里正~裹头.”yù①赞同.《中山狼传》：“固君子之所不~也.”②参与；参加.《肴之战》：“蹇叔之子~师.”yú表示疑问、反诘或感叹，相当于“吗”、“吧”、“啊”.这个意义后来写作“欤”.《齐桓晋文之事》：“王之所大欲，可得闻~” br> 【与国】友好的国家.【与手】施毒手杀之.字典上的解释，。
与yǔ〈动〉1.（会意。
小篆字形，“一、勺”合起来，表示赐予别人东西。“与”，从与，从舁（ yú），共同抬起，与，给予。
合起来表偕同、朋友。本义：赐予，施予，给予）2.同本义 [give grant;offer]与，赐也，通作“与”。
——《正字通》我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与 亚父。——西汉·司马迁《史记·项羽本纪》3.又则与斗卮酒。
取与者，义之表也。——西汉·司马迁《报任安书》[2]与衣裳，吏护还之乡。
——唐·柳宗元《童区寄传》有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。
—— 清·袁枚《黄生借书说》〈名〉1.党与；朋党 [clique]与，党与也。从舁从与。
与声。——东汉·许慎《说文》敌多则力分，与众则兵强。
——东汉·许慎《史记》群臣连与成朋。——《汉书》2.盟国，友邦 [allied country]王夺之人，霸夺之与，疆夺之地。
——《荀子》〈介〉1.跟；和；及 [with;to]与臣而将四矣。——《战国策·魏策》孰与君少长。
——《史记·项羽本纪》念其昌与公（袁可立）同举于兰阳陆宗伯先生之门。——明 董其昌《节寰袁公行状》与城为殉。
——清· 侯方域《壮悔堂文集》与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》2. 为，替 [for]。
如：与我想想1. 和；同 [and]。如：父亲与母亲；人群是何等兴奋与激动；成与不成，在此一举〈助〉1. 与多用于轻微的疑问。
吗求之与？抑与之与？——《论语·学而》然则师愈与？——《论语·先进》岂非士之愿与？——《史记·蔡泽传》而君逆寡人者，轻寡人与。——《战国策·魏策》与 yù〈动〉1.参与 [take part in]昔者仲尼与于蜡宾。
——《礼运·大同》怀嬴与焉。——《左传·僖公二十三年》蹇叔之子与师。
（与师，参军作战。）——《左传·僖公三十三年》与 yú1.与 yú2.同“欤” [same as “欤”]求之与？抑与之与？——《论语》其可怪也欤？——《孟子》如果你认可我的回答，请及时点击【采纳为满意回答】按钮~~手机提问者在客户端右上角评价点【满意】即可。
~你的采纳是我前进的动力~~~如还有新的问题，请另外向我求助，答题不易，敬请谅解~~O（∩_∩）O，记得好评和采纳，互相帮助祝学习进步。
简单的区别就和现代的‘散文’和‘诗歌’的区别差不多.古诗讲究的是字深，句子顺，以最少的字说明最大的意义（作者要表达的）无对话情景文言文讲究的也是字深，但要浅于古诗，“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种.古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文” “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”能大体上看明白，可有对话情景大致就可以理解这些，太多的也不愿意看了.。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？” 於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义亦远矣！
魏文侯从段干木居住的里巷前经过，手扶车轼表示敬意。他的车夫说：“您为什么要挟轼致敬？”魏文侯；“这不是段千木住的里巷吗？段干木是个贤者呀，我怎么敢不致敬？而且我听说，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位同他的操守相交换，他也绝不会同意，我怎么敢对他骄慢无礼呢？段干木是在德行上显耀，而我只是在地位上显耀，段干木是在道义上富有，而我只是在财物上富有。”他的车夫说。“既然如此，那么您为什么不让他敞国相呢？”于是魏文侯就请段干木做国相，段干木不肯接受这个职位。文侯就给了他丰厚的俸禄，并且时常到家里去探望他。于是国人都很高兴，共同吟咏道；“我们国君喜欢廉正，把段干木来敬重，我们国君喜欢忠诚，把段干木来推崇。”过了没多久，秦国出兵，想去攻魏，司马唐劝谏秦君说： “段干木是个贤者，魏国礼敬他，天下没有谁不知道，恐怕不能对魏国动兵吧？”秦君认为司马唐说得很对，于是止住军队，不再攻魏。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君子用兵，没有人看见军队的举动，大功却已告成，恐怕说的就是魏文侯这种情况。鄙陋无知的人用兵，则是鼓声如雷，喊声动地，烟尘满天，飞箭如雨，扶救伤兵，抬运死尸，踩着尸体，踏着血泊，使无辜百姓尸横遍野。尽管这样，国家的存亡、君主的生死仍然不可料定。这种做法离仁义实在是太远了。
原文古之学者（1）必有师。
师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。
生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。
嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。
呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！ 圣人无常师（36）。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）(39)。
郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。
（40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。
李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。
[1]学者：求学的人。 [2]所以：用来。
的。 [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 [4]受：通“授”。
传授。 [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。
语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。 [8]乎：于。
[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。
道：这里作动词用，学习、从师的意思。 [10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，即以之为师。 [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。
知，了解，知道。年：年龄。
[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
[13]师道：以师为道。即学道。
道，这里有风尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。
[15]犹且：尚且。 [16]众人：普通人。
[17]耻学于师：以向老师学习为耻。 [18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加，越发。 [19]惑矣：（真）糊涂啊！ [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
[21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
[22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
[25]百工：泛指手工业者。 [26]相师：互相学习。
[27]族：类。 [28]相若：相象，差不多的意思。
[29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。 [30]谀（yú）：阿谀、奉承。
[31]复：恢复。 [32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。 [33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
[34]乃：竟。 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
[36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾。