翻译文言文有三个基本原则：信、达、雅。
所谓信，就是指译文要准确无误，不误解、不遗漏、不增译；所谓达，就是指译文要通顺畅达无语病，符合汉代汉语的语法和用语习惯，做到字通句畅；所谓雅，就是指译文要优美自然，力求体现原文的语言特色，文笔优美富有表现力。下面结合例句简介文言文翻译常用的十种方法：留：专有名词、国号、年号、地名、人名、物名、职称、器皿等，可照录不翻译。
比如：陈胜自立为将军，吴广为都尉。（《陈涉世家》）将军和都尉都是官名，照录不翻译。
删：删去不需要翻译的词。比如《曹刿论战》“夫战，勇气也。”
这里的“夫”为发语词，翻译时应该删去。《狼》：“肉已尽矣，而两狼之并驱如故。”
这里的“之”起补足音节的作用，没有实意，应该删去。 补：翻译时应补出省略的成分。
比如《两小儿辩日》：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂”。翻译时在“如盘盂”前补出形容词性谓语“小”。
换：翻译时应把古词换成现代词。如《观潮》：“每岁京尹出浙江亭校阅水军。”
这里的“岁”应换成“年”。 调：翻译时，有些句子（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）的词序需要调整。
如《愚公移山》：“甚矣，汝之不惠！”可以调整为“汝之不惠甚矣”的形式。 选：选用恰当的词义翻译。
文言文中一词多义的情况比较常见，因此选用恰当的词义进行翻译，已经成为文言文翻译的难点。如《出师表》：“三顾臣于草庐之中”，这里的“顾”是一个多义词，有多种解释：回头看、看、探问、拜访、顾惜、顾念、考虑，在本句中用“拜访”最为恰当。
译：译出实词、虚词、活用的词和通假字。如《核舟记》：“石青糁之。”
这里的“糁”是名词活用为动词，翻译时必须译出。 意：意译。
文言文中的比喻、借代等意义，直译会不明白，应用意译。如《鸿门宴》：“秋毫不敢有所近。”
直译：连秋天里野兽的毫毛也不敢接近。意译：连最小的东西都不敢占有。
缩：文言文中有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可以将其凝缩。 扩：一是把文言文中的单音词扩为同义的双音词或多音词，二是对一些言简意丰的句子，翻译时，要扩展其内容，才能把意思表达清楚。
原文 子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县（2）。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。
巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（3），犹逾己。故百工从事，皆有法所度。
[1] 今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也（4），然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡。
若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。
当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。
法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。
然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。
奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。
人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不■羊（5），豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。
其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。
其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。后世子孙毁之，至今不息。
故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。
爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！注释 （1）法仪即法度、准则之意。墨子认为，天子、诸侯治理天下、国家必须以天为法，以天意为归。
而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼爱兼利原则。篇中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出“爱人利人”即可得福，“恶人贼人”必然招祸。
（2）县：即“悬”的本字。（3）放：通“仿”。
（4）辩：通“辨”。（5）■：同“刍”。
翻译 墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人作了将相，他也必须有法度。
即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。
不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。
所以工匠们制造物件时，都有法则可循。现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明 辨事理。
那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？假若以自己的父母为法则何如？天下做父母的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。
效法不仁，这自然是不可以的。假若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁爱的少。
倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。
假若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。
效法不仁，这自然是不可以的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。
那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。
既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。
那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全爱和全利的缘故。
怎么知道天对人是全爱和全利呢？因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。现在天下不论大国小国，都是天的国家。
人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。
这难道不是全部地拥有和供给人食物？天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢？所以说：“爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说：杀害无辜的人，会得到不祥后果。
为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。” 以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。
他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。
暴虐的君王桀、纣、周幽王、。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学习怎样开始？哪里终结？说：这几则始于诵经，最终在读礼；其意义就开始了为人，到成为圣人，真积聚力量长期收入，学习到了死后就停止了。所以学习数有结束，如果它们的意义是不可须臾离开的。是的，人的；放弃的，禽兽的。所以写的，政事的准则；诗的人，中的声音的地方停止了；礼的人，法的大分，类似的纲纪的。所以学习到了礼就停止了。这是关于道德的准则。礼的敬文的，快乐的中和的，《诗》、《书》的广泛的，《春秋》的表现，在天地之间的结束了。君子的学问啊，进入耳朵，在自己的内心，分布在四肢，表现在举止。方面阐述，蝡而动，一个可以做法则。小人的学习方法，进入耳朵，从嘴巴；口耳之间，就四寸罢了，为什么足以美七尺之躯呢！古人学习是为了自己，现在的人学习是为了别人。君子的学问啊，因为美本身；小人的学习方法，认为禽犊。所以不用问就告诉说他傲慢，问一个，告诉二对的囋。傲慢、不对，囋、不对；君子如果去了。
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天空辽远高极，六气（阴、阳、风、雨、晦、明）循环流转形成了四季；大地深广厚极，五行（金、木、水、火、土）转化衍生形成了万物。圣人制定法则来推演天象历术，皆不能脱离这些规律。观察规律形成的初始，可以发现它们都是出自自然的。所以经典上所记载的东西，道理都是相通的而不是相左的。进行推算可洞悉事物发生的枢纽，而推究到极点更可明了它的变化规律，但这些都不能离天数单独来讲。五行第一称为水，二称为火，三称为木，四称为金，五称为土，它们都有各自的属性。水，处于北方的子位，“子”，阳的首位，是阳数，所以水称为第一；火，处于南方的午位，“午”，阴的次位，是阴数，所以火称为第二；木，处于东方，“东”，属阳，“三”是奇数，也属阳，所以木称为第三；金，处于西方，“西”，属阴，“四”是偶数，也属阴，所以金称为第四；土，对应西南方夏时，“五”，是奇数，也是属阳，所以土称为第五。根据上述来说，五行是与阴阳之数相匹配的。要是想探究它的深妙含义，那么要从第一的水讲起了。在天地还没有分离，万物还没有形成的初始，水已经出现了，所以《灵枢经》里说：“太一是水的尊贵称号。它先为孕育天地的母亲，后为生成万物的源泉。”拿今天的实例来验证，草、树的籽或果实没有成形，精子、卵子、胚胎都是水的状态，这样看，怎么能不说水是第一呢？等到这些水聚集并产生质的变化，无不是具备了阴阳之气后才成形的。所以形体小而味道苦的物质，是火的征兆；果蔬之类的物质成熟后味道甘甜，这是土的味道。甘甜到了极致后就会变淡，淡，是味道的本源。像这样，人秉承着父母的阴阳二气造化成形，所以先生成的是两个肾，左肾属性为水，右肾属性为火。火称为命门，遵循着水而后出现。所以火为第二。草、树的籽实，大小相异，但它们的内部均有两种物质相合而成，与人肾相同，皆是阴阳的征兆。因而世间万物如果没有阴阳相合就不能演化生成。先是阴阳相合，继而春时发生，秋时成熟，所以第三为木，第四为金。水有它的属性，火有它的藏处，木有它的发生，金有它的分解，无不是因循着土而后生成的。所以说金木水火都是在土的基础上后来成就的。它们具备土的命数，那么加上五来完成，水就是六，火就是七，木就是八，金就是九；土本身就为五数，五为生生之数，不可以加之为十，土不能够用十来成数，这是因为意味生成数字都是靠五与之相加的。洞悉世间万物推演变化的规律，就是从这些道理中获得的，有谁能逃脱这命数呢？