景教在中国演化时，大量参考佛教概念。其中较有趣的是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：玛窦是明泰法王、路加是卢珈法王、马尔谷是摩距辞法王、若望唤成瑜翰法王；
教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。天主的称呼则取叙利亚文Alaha音译，叫作“皇父阿罗诃”，亦有按道教规则以“天尊”称之者。
在中国佛教及道教影响下，景教有发展成综合主教（Syncretism）的倾向。大秦景教流行中国碑的作者景净曾著有《志玄安乐经》，教导世人如何得到安乐。
经文按照儒家经典《中庸》的格式撰写，渗入“无为”、“清净”等中国哲学概念，经文曰：“无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能净能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘。”
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景教发展过程
景教是早期基督宗教在华发展的主要宗派，她是东方教会的一支，是古代蒙古、中亚、波斯、中东影响较大的基督宗派。
景教又称为聂斯托利（Nestorius，约368-451）为君士坦丁堡牧首（东方教会神职，相当于主教）。
他是叙利亚人，提出“基督二性二位说”，认为圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，而非受予耶稣的神性，对当时教会盛行的“上主之母”提出质疑，建议以“基督之母”称之。
主历428年，聂斯托利出任君士坦丁堡牧首，引起亚历山大主教西里尔（Cyrillus of Alexandria）的猛烈抨击，主历431年，以弗所会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开后；
多个教派的冲突虽被调解，但聂斯托利被革除主教职务，其教派亦定为异端（见：附录），他也最终在埃及安息。
聂斯托利死后，他的追随者继续秉承他的思想建立教会，在东方各国继续发展。为中世纪时期，亚洲影响最大、信徒最多的基督宗派之一。
主历1625年（明天启五年），西安掘出一块石碑，正面写着“大秦景教流行中国碑并颂”，以1780个汉字撰写，另附数十字叙利亚文，引起当时天主教宣教士和中国信徒轰动。
当时中国天主教三柱石之一的李之藻在《景教碑颂》作序说：“今日后，我国士大夫，不得复咎圣教之来何暮矣。
读知千余年前，已盛行若此乎。”而他与不少士大夫都以“景教后学”自称。他们之所以如此激动，乃在于这块石碑的出土，见证了一段尘封的历史，证明了早在唐代中国就有福音的传布。
参考资料来源百度百科-景教
具体的教义，在佛教大藏经的最后部分，有记载。
景教大量使用佛教术语，而很少使用基督教术语，但教义却是基督教。例如：
1.耶稣的门徒，均改以“法王”称呼：马太叫做：明泰法王、路加叫做：卢珈法王、马可叫做：摩距辞法王、约翰叫做：瑜翰法王。
2.教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士叫作“僧”，教会叫做“僧团”。
3.上帝叫作：“皇父阿罗诃”。本回答被提问者采纳
他本人翻译的圣经相对好些。但是后来进入的外国人与佛教混杂。还帮助佛教翻译佛经。
佛教在唐朝的盛行，自不用说。所以，景教的传教士受到影响。甚至最后的服侍也都与僧侣一样，而且当时拜火教（明教）也传入，中国人把这些都混杂了，也不怪中国人。
关键是传教士的策略，素质，对中国的了解都不懂。导致景教的教义和佛教都混合了。
所以，历史上武则天清理佛教时，把景教也当成是佛教处理了。这点更不难看出景教当时的情况。