王林书：<从毕怡庵的“恨不一遇”说起——《聊斋·青凤》赏析>
（《名作颀赏》）
青凤究竟是怎样的一个形象?她令华怡庵倾倒之处究
竟在哪里?
蒲松龄从叙述耿去病经历的角度，介绍了青凤与狂生
耿去病的三次交往;筵间初会、幽室偶逢、荒郊救合，记
述了青凤要求耿生救护叔父的一次谈话。揭示了青凤性格
的两个主要方面:一是在与耿生遇合中所体现出来的对待
爱情的态度，一是在提议拯救叔父时所体现出来的对封建
势力的态度。
青凤与耿去病的遇合，就表面上看，似乎是狂生主
动，其实是与青凤的半推半扰分不开的。狂生耿去病不仅
胆识过人，不畏鬼狐，不仅在酒席上不顾世俗之情目不转
睛地盯着青凤，并且在暗下动手动脚，毫无顾忌地当着长
辈的面调戏子女。这对于狂生是正常的，但对于庭训森严
的青凤一家则是极大的不敬，“是可忍，孰不可忍?”所
以她叔父不采取《辛十四娘》中狐父当场即行惩罚，摔其
出门、掷以瓦砾，而采取吓退、远迁之策，虽无能为力，
实拒之千里。而作为绝顶聪慧的青风，对待这一切却业非
如此:
生谈竟而饮，瞻顾女郎，停娣不转。女觉之，辄俯其
首。生隐摄莲钩，女急敛足，亦无慑怒。
俯首，敛足，似乎对狂生的“非礼行为”采取的与
家人一洋的回避政策，然而，从对众目睽睽下狂生失态的
俯首和对暗地里更为放肆行为的敛足无怒的情态，可以窥
见青凤内心的隐情。俯首，在羞涩中有对令人难堪的尴尬
局面的回避，更有不得不做的遮人眼目的矫情;“急敛足”的“急”。既是非常敏感又非常自重的表现，而“无温怒”表明不仅善于自控，更是一种对于暗地里过分逾越行为—实质上是大胆的挑逗—微妙的谅
解、肯定与欣赏。这正是耿生顾盼神飞、妙
绪泉涌、风流调镜所引起的反响、颤动。
同时，这心灵微妙的颤动，仿佛《奥赛
罗》中苔丝德蒙娜听奥赛罗讲英雄业绩一
样，都是在闺训严谨的家长眼皮底下进行
的。“我有意诉衷肠，怎奈母亲侧坐”(《西
厢记》)，桌上桌下、面士心上的不同，
表现出了“道是无情还有情”的特点。心有
灵犀一点通，当事人耿去病不仅以一双眼睛
紧盯着，而且以整个心灵盯着，当然不会不
感知，所以耿去病在青凤飘然而去之后，心
领神会，心荡神驰“心萦萦，不能忘情于青
凤也”。第一次出场与耿去病萍水相逢，片
刻相对的青凤，在美丽的外形中深藏着一颗
敏感、通情、含蓄的心灵，有着不可言传、
但可意会的深情。这颗心灵，这种深情既不
是《羽林郎》中胡姬面冯子都调戏的指责
那么令人无地自容，也不象《侠女》中侠女
面对调笑时那么凛然难近，又不似《狐女》
中主动上门巧舌如簧的狐女那么令人可疑。
这种心灵，这种深情正是满脑袋“温柔教
厚”、中庸之道的知识分子理想中的佳人才
具有的。青凤形象的“柔婉性”，既值得追
求，又可能求得，怎能不唤起一种强烈的向
往之情。
第二次，幽会诀别，执手相看，倾诉衷
肠，又进一层。蒲松龄以他惯用的手法，在
大起大落、大喜大悲的转折中，揭示了棒打
鸳鸯封建势力的可恶，也揭示了青凤无人处
"b弦被拨动后大胆的一面。青凤在被耿去病
“得一握手为笑，死不憾耳”，“亦不敢望
肌肤之亲，但一见颜色足矣”的两番哀恳打
动下开门后，开头说了全书中常用的“幸有
夙分”四个字。这四字在这里却别有新意。
它不是“三十年嫁王鼎”(《伍秋月》)、
“幸有一们之缘”(《肖七》)宿命观点的
夙缘。如果耿生与青凤真是夙缘前定，三生
有分，何以叔父不知，要避之若蛇蝎?真有
夙分，何以正在会合之时被叔父撞破?何以
撞破后青凤先是羞惧无地自容，后又10 V吸
泣?这些无法自圆其说的矛盾只能说明“幸
有夙分”不过是一句虚言，不过是一种掩饰
自己大胆行为的一句遁辞。青凤一家庭训如
此之严，青凤如此之注意掩饰，很显然不是
不食人间烟火，不李礼仪管束的《莲香分中
莲香、李氏一类狐鬼生涯，而是封建社会礼
教压迫下家庭生活的实录，这正是鲁迅所
说、“出于幻域，顿入人间”的特点。而青
凤以一介弱女也能一有机会即以身相试，可
见封建禁锢多么可恶又多么脆弱，又多么
“可怜无补”里更可见青凤在温柔教厚中蕴
藏着多么强烈的反抗精神。“功败垂成”，
固然引起耿去病懊恨和向往，青凤的“反抗
性”，愿为爱情献身的精神更是使耿去病由
“心萦萦不能忘情”发展到“居经年……未
尝须臾忘青凤也”的根源。具有这种“反抗
性”的女性，对于不满封建婚姗的毕怡庵之
类的知识分子又正是梦寐以求，恨不一遇的
千古知音。
《青凤》除了狂生第二夜遇到一次老狐
幻化为厉鬼的情节，除了青凤及其叔父由狐
幻化为人的情节有一些映气外，充溢在全篇
的是一种人气，人情味，而青凤也正是最具
人情味的。她不仅对封建闺训用一种不公开
的反抗，似柔婉实坚决的背叛，甚至在情投
意合的情人面前也不断宣扬服从，连偷情也
说成是服从夙分，连野外遇难获救也说成是
“此天数也”，其实四个字又何尝不是瞒人
眼目的话、以图永好的手段。而最后一大情
节—青凤对于叔父遇难的态度是青凤人情
味的又一突出表现。
生如青凤所，告以故
色日:
之诺者，
“果救否?”曰:
(老抓遇难)女失
“救则救之;适不
亦聊以报前横耳。”女乃喜日:
“妾少孤，依叔成立，昔虽获罪，乃家范应
尔。”
老狐—青凤叔叔，,y!预、顽固、专
横，喜欢牵承，是封建势力的代表，他洛守
男女大防，不仅行监坐守，面责背骂，而且
移家远引，妄图彻底斩断爱，:一之丝，实)a法
海之流;遭难罪有应得，.理当庆幸。然而，
青凤却从两方面为他开脱。首先是动之L,
情，:兑明厂池对自己有深恩，非其不能成
人;其次是晓之以理，说明他棒打鸳鸯的罪
愈只是“家范应耳”，是封建习惯的驱使，
祖传家规的要求，不是个人意志的专横。作
者从青凤的如簧巧舌中，从青凤闻救之喜中
揭示出青凤不因怨忘恩，不因情忘义的深广
胸怀。这是青凤的可敬之处。这可敬之处与
上述可爱之处合成青凤形象的夺目光华;当
然，这可敬之处也正是毕怡庵向往之处。
同时，青凤叔叔因遇难获救，不仅同意
了他们的结合，深自愧悔，而且举家重来与
耿生同居，“如家人父子，无复猜忌。”似
乎这是耿生的力量，其实都是青凤假手而
已。耿生说得好:“倘卿死，定不相援。”
遇难获救，正是青凤爱情所产生的力量，这
正表明爱情—爱屋及乌之力大于儒家的恻
隐之心。也就是爱情的成功不仅能使这些封
建头子免于抛尸荒郊，而且能使他们蟠然悔
悟。爱情的力量不仅能撕破封建礼教的罗
网，‘而且能挽救这些代表者的死亡，使他们
得到改造，服从于反封建的人性。爱情能克
敌制胜，化敌为亲，这正是青凤形象的作用
和影响。区区一狐女青凤当然不可能有这能
耐，从《孔雀东戚飞》到《红楼梦》，爱情
总是敌不过封建势力的，爱情战胜封建力量
只不过是幻想而已。但是这种“幻想性”却
具有巨大的吸引力。青凤形象中这种“幻想
性”当然也是毕怡庵的理想所寄。
青凤身上这种幻想性的深远意义还在于
蒲松龄注意到了封建势力中，特别是家长制
中伦理、道德关系的复杂性。青凤之所以力
主救叔的两条理由中第一条，抚育之恩不可
忘是最重要的。这种抚育难忘的意义又不同
于父母亲属自然血统关系，而是被收育者
(孤儿)对收育者的应当永志不忘的社会公
德。这种“孝”是《聊斋》所特别强调的不
同于封建忠孝节.义的“孝”道，是农民及下
层人民中“受人点水之恩，当思涌泉相报，，
的朴素的道义。“时艰常觉恩仇重”，青凤
这种“恩怨分明”，“以德报怨”，“以德
胜怨”，既符合下层人民愿望，更适应知识
分子理想。
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