【无量寿经（梵Aparimita^yur-su^tra，藏H!od-dpag-med-kyi bkod-pa）】
二卷。现行本依《开元释教录》作曹魏·嘉平四年（252）康僧铠译。这是叙述阿弥陀佛过去的因行、所创建的净土功德庄严，以及此土众生往生行相的经典。为净土三部经之一。收在《大正藏》第十二册。由于本经有二卷，分量多于《阿弥陀经》，因此，相对于《阿弥陀经》之被称为‘小经’，本经则被称为‘大经’，或‘双卷经’。
此经的汉文译本，相传前后有十二种，在这题称魏译一种而外，现存的异译本还有∶《无量清净平等觉经》二卷，后汉·支娄迦谶译；《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二卷，吴·支谦译；《无量寿如来会》（即《大宝积经》第五会）二卷，唐·菩提流志译；《大乘无量寿庄严经》三卷，宋·法贤译。以上是五种存本。此外，各经录有记载而现在缺本的还有∶《无量寿经》二卷，后汉·安世高译；《无量清净平等觉经》二卷，魏·帛延译；《无量寿经》二卷，西晋·竺法护译；《无量寿至尊等正觉经》一卷，东晋·竺法力译；《新无量寿经》二卷，刘宋·佛驮跋陀罗译；《新无量寿经》二卷，宋·宝云译；《新无量寿经》二卷，宋·昙摩蜜多译；以上是七种缺本，如《开元释教录》卷十四说∶‘右七经与《大宝积经》〈无量寿如来会〉同本，此经前后经十一译，四本在藏，七本缺。’加上《开元录》以后出现的宋·法贤译本，即为五存七缺共十二译本。
但以存本论，现行的魏·康僧铠译本，在《出三藏记集》和《梁高僧传》中皆未列载，《开元录》以前隋、唐诸经录中均以此本列为法护所译，《历代三宝纪》则并载僧铠和法护两种译本。但此经的译语、译例与宋·宝云所译的《佛本行经》等却颇相接近。宝云译本已见诸《出三藏记集》卷二所载，可见从那时以来一向存在，到隋代才成缺本，今本或即宝云所译，被展转误题为魏译本。又此经的异译本《无量清净平等觉经》，依《开元录》题为支娄迦谶所译，而《梁高僧传》和《开元录》以前隋、唐诸经录中却均将它作为魏·帛延译。但《出三藏记集》卷二又录有法护译《无量寿经》，一名《无量清净平等觉经》二卷，勘诸法护其他译籍，与此经译语又多相近，因之此经或即原为法护译本亦未可知。
又以缺本论，晋·竺法护和宋·宝云译本可能即是支娄迦谶和僧铠译本，已如上说，此外，后汉·安世高译本，在《出三藏记集》等古录中未列，仅据《历代三宝纪》卷四谓安世高有此译本，似难认为事实。东晋·竺法力译本《出三藏记集》等亦未列载，只《历代三宝纪》谓见诸《释正度录》，也堪疑问。刘宋·佛驮跋陀罗和宝云所译的原是一本，据《出三藏记集》卷二所载，两人皆于刘宋·永初二年（421）扬都道场寺同时同处译出，因之这两译似属一事。又昙摩蜜多译本，隋《法经录》和《开元录》虽皆列载，似系误传。
此经的藏文译本，系由胜友、施戒与智军共译出，现存于藏文大藏经中。
此经的梵本，系于十九世纪中在尼泊尔发见，英国马克斯·穆勒和日本南条文雄于1882年据以刊行。嗣又用英文加以译出，收于1894年出版的《东方圣书》第四十九卷中。此经的日文译本，有南条文雄、荻原云来、椎尾辨匡、河口慧海等依据梵、汉、藏文本译出了多种日译本。但在日本、朝鲜、越南等国，古来一般均通行汉文译本，而尤以曹魏·康僧铠译的《无量寿经》在各国流传最广，这当是由于这一译本在中国古来即已盛行弘通，对于此经的讲诵疏注最为兴盛的影响所致。
今依据曹魏译本略叙此经的内容∶此经叙述佛在王舍城耆阇崛山，大比丘众万二千人并诸大菩萨众一时来会。这时世尊姿色清净，光颜巍巍，阿难启请，佛即为说过去世自在王佛时，有一国王闻佛说法出家名号法藏，发无上心，五劫思维，摄取诸佛国土的清净之行，并发四十八项庄严佛土、利乐众生的大愿，经过了漫长的时期，累积了无量德行，在十劫以前便已成佛，号无量寿，光明寿命最尊第一，并已成就无量功德庄严的安乐净土，其土声闻菩萨无量无数；国中讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等都以七宝严饰，微妙严净，随意饮食百味，演出伎乐万种，皆是法音。其国人众智慧高明，颜貌端严，但受诸乐，无有众苦。众生往生彼国都入住正定聚。至于往生的行相，有上辈、中辈、下辈三种分别。国中菩萨都得到一生补处，以观世音、大势至为其上首。众生生彼国土皆具三十二相，智慧圆满，神通无碍，殊胜安乐说不能尽。佛劝弥勒并诸天人等，各勤精进，不要怀疑，信心回向，便能在彼国七宝华中化生，他方十四佛国乃至十方无量佛国菩萨往生彼国的也无量无数。弥勒、阿难等诸大菩萨、声闻闻佛所说皆大欢喜。
此经的各种译本叙述弥陀成佛的因果、净土依正二报、众生往生的行果大体相同，但在文字记载上互有出入。宋·王日休以现存汉译四本（除唐译《无量寿如来会》）各有所长，因而校辑会为一本，题名《大阿弥陀经》。后来清·魏源又步王氏的后尘，编为《无量寿经会译》一卷。这是由于净土念佛在中国盛行，因而此经各译本文义的异同，遂为一般佛教学人所重视。今就魏译为主以各本对照，如序分中来会的听众，魏译有大比丘众万二千人，吴、唐两译同后汉译说是千二百五十人，宋译、藏译和梵本说是三万二千人。又魏译列菩萨众十七名，唐译列十三名，藏译和梵本仅列慈氏菩萨，其他三译都未列。叹菩萨德中，魏、唐两译大致相同，其他诸译本都未有记载。正宗分中叹佛德偈，魏译四言八十句，后汉译五言八十句，唐译七言四十二句，宋译七言三十六句，藏译和梵本有十颂，吴译没有偈颂。关于法藏所选择的净土，魏译为二百一十亿，后汉及吴两译同，唐译二十一亿，宋译八十四百千俱胝那由他，藏译八十一百千千万亿，梵本八十一百千俱胝尼由他佛刹。法藏所发的本愿，魏译四十八愿，唐译同，后汉及吴两译有二十四愿，宋译三十六愿，藏译四十九愿，梵本四十六愿。又这些愿文互有出入，次第也不相同，成就文也不一致。说成就中，后汉及吴两译有阿阇世太子愿生净土说，其他译本都无。三辈章诸译本具备，但唐译简略。十方菩萨往觐偈，魏译五言百二十句，后汉及吴译六言百二十八句，唐译五言五十句，宋译七言四十句，藏译和梵本二十一颂。佛劝世人离五恶行五善段，魏、后汉及吴三译都有，唐、宋两译及藏译梵本都无。流通文中，魏、唐、宋三译并藏译梵本有咐嘱弥勒文，后汉及吴两译都无。特留此经文诸译都有，但唐译在此终有偈颂四十二句，宋译有二十句，藏译和梵本有十颂。经末现瑞证成一段，魏、唐、宋译及藏译梵本都有，后汉及吴两译都无。但各本内容大致无异。因而近世学者称此经的梵文原本似有两三种云。
此经在印度似已颇为流行，世亲菩萨造的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，大概是依此经义而作。北魏·昙鸾的《往生论注》（即前书的注解）中，也说明是正依此经。从南北朝以来，此经在中国盛行弘通。北齐地论宗灵裕、隋净影寺慧远、嘉祥寺吉藏、唐西明寺圆测，以及憬兴、法位、玄一，乃至清·彭际清等均对此经加以疏释，而并依据曹魏译本，可见魏译本在中国流传的盛况。
此经过去在朝鲜、越南也传习颇盛。尤其是在日本由于净土宗开创者源空、真宗创立者亲鸾均专依此经发挥他力易行念佛的宗义，对于此经的弘扬更形显著。
此经的主要注疏，现存有隋·慧远的《义疏》二卷、吉藏的《义疏》一卷、清·彭际清的《起信论》三卷。新罗·憬兴的《连义述文赞》三卷、玄一的《记》一卷、元晓的《疏》一卷、日本·源空的《释》一卷、了慧的《钞》七卷、圣聪的《直谈要注记》二十四卷、道隐的《甄解》十八卷、西吟的《显宗疏》十卷等。
现今佚传的重要注疏，尚有灵裕的《义疏》二卷、知玄的《疏》三卷、法位的《义疏》二卷、圆测《疏》三卷、大贤的《古迹记》一卷、义寂的《疏》三卷、寂证的《述义》三卷等。（高观如）
◎附∶太虚〈佛说无量寿经要义〉（摘录自《太虚大师全书》）
《无量寿佛经》胜义
甲、因果具；弥陀净土法门，遍诸大乘方等经论。而专说者，向为三经、一论，多谈果事。此经则言法藏比丘于菩萨因中修种种愿行，乃获得今此之净果。又以此所得之妙果，转而摄化十方众生，一切众生依此修因，则亦决得其果。此则自行化他，两重因果，理皆具足，为第一较胜余经处。
乙、信解具∶‘信为道元功德母，长养一切诸善根’。解为修行第一义，亦由信心之所生。此经明法藏于因地，由深信胜解而造成弥陀净土。在余净土经论，多谈生信之难，以劝生信。此经劝信同切，而尤启发法空无我、唯心如幻之殊胜解，令了佛智明达无惑。故其信心胜解，两皆圆具，此又较余经之殊胜处也。
丙、愿行具∶《弥陀经》虽有多善根福德因缘，乃得往生；然未明应如何修多善根福德。而在此经，既明弥陀因中如何发愿修行，又明依弥陀之净果，求往生者当如何以发愿修行。愿行双具，为此经第三殊胜也。
丁、劝诫具∶劝者，所以举善令生欣慕心也。诫者，指斥诸恶会远离也。此经痛言娑婆世界如何苦恼，警惕其心，使发厌离之想；尤复广赞净土如何庄严妙乐，以启发其信愿。激扬叮嘱，悲心独切。此为第四殊胜也。
戊、理事具∶理者，真如如幻等理。事为事相，如净土中阿弥陀佛光寿无量，黄金布地，音乐和畅，皆事之胜妙可征者。余净土经，显事隐理，此经理事圆明，如信解中所说，故为第五殊胜也。
己、说证具∶此说西方净土诸种功德，无量庄严不可思议。虽然十方诸佛，亦称极乐净土如何清净，如何庄严，但未亲见，难决人信。今佛说此经已，令阿难顶礼西方极乐净土之阿弥陀佛，亦现极乐净土庄严之相，使当会大众皆得亲见之。则不唯说之而现证之矣。是为此经第六殊胜义。
参考资料：佛学辞典