《周易略例·明象》原文：
夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意以象尽，象以言著。
故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情伪，而画可忘也。
是故触类可为其象，合义可为其徵。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。
互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。
《周易略例·明象》译文：
（1）立象所以表出其意。作其言者，显明其象。若乾能变化，龙是变物，欲明乾象，假龙以明乾。欲明龙者，假言以象龙。龙则象之意也。
（2）象以表意，言以尽象。
（3）“若言”能生龙，“寻言”可以观龙。
（4）乾能明意，寻乾以观其意。
（5）意之尽也，象以尽之；象之著也，言以著之。
（6）既得龙象，其言可忘；既得乾意，其龙可舍。
（7）蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。
（8）求鱼在筌，“得鱼”弃筌。
（9）蹄以喻言，筌以比象。
（10）未得象者“存言”，言则非象；未得意者“存象”，象则非意。
（11）所存者在意也。
（12）所存者在象也。
（13）“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。
（14）弃执而后得之。
（15）“尽意”可遗象，“尽情”可遗画。若尽和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之画尽可弃也。
（16）征，验也。触逢事类则为象，鱼、龙、牛、马、鹿、狐、鼠之类。大人、君子，义同为验也。
（17）《大壮》九三有乾，亦云“羝羊”。《坤》卦无乾，《彖》亦云“牝马”。
（18）《遁》无坤，六二亦称牛。《明夷》无乾，六二亦称马。
（19）唯执乾为马，其象未弘也。
（20）广推金、木、水、火、土为象也。
（21）一失圣人之原旨，广为臂喻，失之甚也。
（22）失鱼兔，则空守筌蹄；遗健顺，则空说龙马
扩展资料：
内容介绍：
《周易略例》有《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》和《卦略》六篇。每篇都集中论述某一易学问题，篇幅都较短。
《周易略例》共有七篇文章， 各有重点。《明象》论卦，《明艾通变》论爻，《明卦适变通交》论卦与爻的关系，《明象》论形式与内容的关系,《辨位》阐述他对“ 同功异位”的独到的见解，《略例下》杂论各种体例、《卦略》列举了十一卦的卦义，是全文的总序。
这七篇文章组成了一个有机的序列，总的目的是想通过对《周易》体例和卦艾结构的研究，把象数形式完全改造为表现义理的一种工具，以恢复《易传》中原有的卦义说。
王弼在《周易注》中展开他的玄学体系，就是以卦义说为主轴的；而卦义说所依据的解释学的原则，就是通过《周易略例》的研究而后确定下来的。
参考资料来源：百度百科——周易略例