1、君子欲讷于言而敏于行，先行其言而后从之。
释义：君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。先把事情做好了，再说出来。
出自：战国孔子弟子《论语·里仁》。
原文：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
译文：孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“先把事情做好了，再说出来。”
2、思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之。
释义：先思考而后行动，先讨论而后践行，既然践行就一定要想到此事可以对人说，既然对人说了就一定要想到此语能够兑现。
出自：陈桐生译注《曾子·子思子》。
3、言必行，行必果，硁硁然小人哉。
释义：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。
出自：战国孔子弟子《论语·子路》。
4、目者，心之符也；言者，行之指也。
释义：眼睛是心灵的窗户，言语为行为的意向。
出自：汉代韩婴《韩诗外传》。
5、言行者，立身之基。
释义：一个人的语言行动是立身处世的根基。
出自：宋代司马光《资治通鉴·陈纪》。
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诗句：
言行相顾
诗人:吴叔达 朝代:唐
圣人垂政教，万古请常传。立志言为本，修身行乃先。
相须宁得阙，相顾在无偏。荣辱当于己，忠贞必动天。
大名如副宝，至道亦通玄。千里犹能应，何云迩者焉。
名言：
●言行者，立身之基。
《资治通鉴•陈纪》 一个人的语言行动是立身处世的根基。
●信者行之基•行者人之本。
北朝•北齐•刘昼《刘子•履信》 诚信是行为的基础，行为是做人的根本。
●人之立身，言行为大。
宋•张？？《顾斋铭》 人要树立己身，最重要的是言论和行为。
●君子立言，非苟显其理，将以后天下之方悟者；立行，非独善其身，将以训天之方动者。
《后汉书•丁鸿传》 立言：指著书立说。 立行：指树立德行。君子著书立说，不是随便地显示他的道理，是用来流传给后世将要觉悟的人；对立德行，不是独自修养品德，是用来给后世将要行动的人作榜样。
●居则为人师，用则为世法。
汉•桓宽《盐铁论•相刺》 平居时能够为人师表，显达时能够为国家示范。
●君子动而为天下道，行而为天下法，言而为天下则。
《礼记•中庸》 君子举动成为天下人遵循的道，其行为都为天下人效法，其言语为天下人的准则。
●言为士则，行为世范。
南朝•宋•刘义庆《世说新语•德行》 则：模范。 范：榜样。 言论是士人的准则，行动是世人的榜样。
●行为人之师表。
唐•张说《洛州张司马集序》 行为品行上要做别人学习的榜样。
●吐辞为经，举足为法。
唐•韩愈《进学解》 说话成为经典，行为为人效法。
●君子从言有物，而行有恒。
《周易•咸传•家人》 有德行的人说话要有内容，行动要持之以恒。
●言有物，而行有格。
《礼记•缁衣》 说话有具体的内容，行为有一定的准则。
●言必有主，行必有法。
《大戴礼记•曾子立事》 说话一定有根据，行动一定有法度。
●从心所欲，顺理而行。
《庄子•养生主》 按照自己想法去做，顺应事物的规律去做。
●处人不可任己意，要悉人之情，处事不可任己见，要悉事之理。
明•吕坤《呻吟语•识见》 任己意：任随自己的意愿，不守约束。 悉人之情：了解别人的情况。 任己见：听凭自己的主观意见。 悉事之理：了解事物发展的道理。
●邦有道，则知；邦无道，则愚。
《论语•公冶长》 知：通“智”，聪明，明智。 谓国家政治清明时便显得聪明；在国家统治黑暗时便装变得愚笨。
●邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
《论语•宪问》 邦：诸侯封国。危：正。 孙（xùn）：通逊，谦逊。国家政治清明，言语要正直，行为也要正直；国家政治黑暗，行为要正直，言语却要谨慎。
●得志与民由之，不得志独行其道。
《孟子•滕文公下》 得志：能够施展抱负才能。 与民由之：跟老百姓一起服从当时社会的制约。 独行其道：自己独个进行品德修养的锻炼。
●尽蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。
《周易•系辞下》 尽蠖（huò）：蛾的幼虫，行动时身体一屈一伸地前进。 蛰：动物冬眠，藏起来不食不动。 尺蠖屈起身子，是为了求得前进；龙蛇冬眠，是为了更好保护自己。
●以屈为伸，藏巧于拙。
明•洪自诚《菜根谭》 暂时的屈曲是为了伸直，把机巧藏在笨拙处。
●屈一人之下，伸万人之上，惟圣人能行之。
唐•马总《意林•太公六韬》 屈：此指屈居。 伸：此指高居。 杰出的人物能屈曲又能伸展。
●知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。
宋•邵雍《伊川击壤•代书寄前洛阳薄陆刚叔秘校》 懂得什么该做什么不该做的，只有有才德的人；在失意时能忍耐，得意时施展才干的是大丈夫。
●大丈夫能屈能伸。
清•李宝嘉《文明小史》第36回 能屈能伸：在失意时能暂且忍耐，在得意时能充分施展本领。
●屈己者能处众，好胜者必遇敌。
宋•林逋《省心录》 能委屈自己的人，善于与众人相处，逞能好胜的人，一定会有人跟他过不去。
●动静屈伸，唯变所适。
三国•魏•王弼《周易略例》 动：改变原来的位置或状态。静：静止，不动。 屈：弯曲。 伸：展开。 事物只有经常改变动静屈伸的状态，才能适应环境。比喻人要根据环境变化采取不同措施。
●胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
《旧唐书•孙思邈传》 胆大：有胆量，果断。 心小：小心谨慎。 智圆：考虑问题灵活。 行方：行为正直。 做事要大胆、心细、灵活、正直。
●方如行义，圆如用智。
唐•李泌《咏方圆动静》 行义：坚持道义。 用智：适用计谋。
●方其中，圆其外。
唐•柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》 比喻做人内里要方正，对外要灵活。
●弱能制刚，柔能制强。
《后汉书•臧官列传》 制：克制、制服。 有时弱小可以制服刚强，柔和可以制服强大。
●天之至柔，驰骋天下之至坚。
《老子》第43章 天下最柔弱的东西，能在最坚硬的东西中穿来穿去。
●刚者折，柔者卷。
汉•桓宽《盐铁论•讼贤》 折：折断。 卷：卷曲。
●舌之存也，岂非以其柔耶；齿之亡也，岂非以其刚耶。
汉•刘向《说苑》 舌头能保存，难道不是由于它柔软吗？牙齿失掉，难道不是因为它太刚硬了吗？
●金以刚折，水以柔全。
晋•葛洪《抱朴子•广譬》 黄金太硬了也会折断，而水确靠柔和得以保全。
●绳以柔而有立，金以刚而无固。
唐•刘禹锡《机汲记》 绳索凭着柔软而有用场，金子因为刚硬而不能永保牢固。
●弓硬弦长断，人强祸必随。
元•康顺之《黑旋风》第一折 弓过于硬，弦就经常绷断；人过于刚强，祸患会跟着来。
●太刚则折，太柔则卷。圣人正在刚柔之间，乃得道之本。
《淮南子•？？论训》 意为太坚硬的东西易折毁，太柔弱的东西易弯曲。刚柔相济就能领悟道的真谤。
●欲刚，必有柔保之；欲强，必以弱保之。
《列子•黄帝》 保：保存，护卫。
●既知退而知进兮，亦能刚而能柔。
唐•杨炯《祭份阴公文》 刚：坚硬，喻有原则性。 柔：柔软，喻灵活性。为人处世要懂得进退，办事既要有原则又要灵活。
●太刚则折，何如柔而勿刚。
宋•李至《续座右铭》 过于刚烈就容易折断，倒不如柔和而不过于刚烈。
●柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎。
明•施耐庵、罗贯中《水浒传》第24回 本：根本。 胎：胚胎，引申为根源。
●个愚内智，外怯内勇，外弱内强。
《三国志•魏书•荀攸传》 外表象愚拙但内心却聪明，外表象胆怯但内心却勇敢，外表象柔弱但内心却刚强。
●外柔而内益刚。
唐•柳宗元《答周君巢书》 外表柔和而内心更刚强。
●处治世宜方，处乱世宜圆。
明•洪自诚《菜根谭》 在太平时世做人适宜正直，在混乱时世处事要灵活。
●藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
明•洪自诚《菜根谭》 藏巧于拙：把巧捷包藏在朴拙中。 用晦而明：用隐晦的手法作光明正大的事。 寓清于浊：在混浊的世态中寄托清廉的作为。 以屈为伸：以委屈求全作为日后发展的手段。
●重柔者吉，重刚者灭。
《黄帝经•经法》 重柔的人多吉祥，重刚的人多覆灭。
●柔能克刚，弱能制强。
清•史襄哉《中华谚海》 柔和可克服刚强，弱小能战胜强大。
●聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
清•金缨《格言联譬•持躬》 察：明察。 暴：暴躁。 无断：优柔寡断。
●能短能长，能柔能刚。
《庄子•天运》 能短能长：有能屈能伸的意思。 能柔能刚：能柔和也能刚强，刚柔兼济。
●齿刚则亡，舌柔则存。
清•汪琬《座右箴》 牙齿坚硬易折断，舌头柔软故能长存。
●刚当美德，过刚则折。
清•蒋士铨《心药铭赠饶十一克善》 刚强是一种美德，过于刚强就会遭受挫折。
●温柔终益己，强暴必招灾。
清•史襄哉《中华谚海》 待人温和最终有益于自己，强蛮横暴必然招来灾难。
●刚柔者，立本者也。
《周易•系辞下》 刚柔兼济是立身处世的根本。
●圣人以刚柔立本。
宋•张载《正蒙•太和》 有贤德的人以刚柔相济为立身之本。
●仁、谊、礼、和、信五常之道。
汉•董促舒《举贤良对策一》 仁：对人亲善，爱人。谊：合宜的道德、行为。 礼：我国奴隶社会和封建社会的等级制度，以及与此相适应的礼节仪式。 知：通“智”，聪明、智慧。 信：诚实不欺。 常：永恒不变的人与人之间的关系准则。
●凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。
汉•朱浮《为幽州牧与彭宠书》 作事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。（后来这句话浓缩成“为亲者痛，为仇者快。”）
●凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
《荀子•儒效》 每一件事情在实行的时候，是对事理有益的就树立它，对事理无益的就废止它。
●勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事。
清•金缨《格言联譬•持躬》 不要做、不要说无益于身心的话和事。
●言重则有法，行重则有德。
汉•扬雄《法言•修身》 重：慎重。
●势服人，心不然，理服人，方无言。
清•李毓秀《弟子规》 谓应以理服人，而不要以势压人。
●盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
清•金缨《格言联璧•接物》 太高兴时不要许诺别人的物品，太愤怒时不要答复别人的书信。
●喜时之言多失信，怒时之言多失体。
明•陈继儒《安得长者言》 失信：丧失信用。 失体：有失大体。
●大丈夫做事，雷厉风行。
清•李渔《蜃中楼•献寿》。
●当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。
《黄老帛书•观》 时机一到，就要决断；应断而不断，反会导致混乱。
●劝人出世偏知易，自到临头始觉难。
元•无名氏《崔府君断冤家债主》楔子 与“旁观者清，当局者迷”意近。
●前怕狼，后怕虎。
明•冯惟敏《朝天子•感述》 喻做事顾虑重重，怕这怕那。
●难者不会，会者不难。
清•王？？卿《冷眼观》第12回 感到难的，是因为不会做，会做的就不会觉得难。
●会家不忙，忙家不会。
清•史襄哉《中华谚海》 懂行的人，作事沉着冷静，有条不紊，不懂行的人手忙脚乱，还是不会。
●处有事当如无事，处大事当如小事。
清•魏裔介《琼琚佩语•政述》 处事应当沉着镇静，从容自如。
●高不成，低不就。
明•冯梦龙《警世通言•乐子舍拼生觅偶》 高的做不好，低的又不做。
●大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
清•黄宗羲《宋元学案》 男子汉大丈夫做事，看它对还是不对，而不看对自己有利还是有害；看是否合乎时势，而不是计较得失；看长远，而不只看眼前。
●论事当问理之是非，岂计事之大小。
清•申涵煜《省心短语》 岂计：哪能计较。
●利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。
清•陈确《葬书•深葬说下》 利少害多的就不追求其利，害少利多的就不应逃避其害。
●处大事者，须深沉详察。
清•黄宗羲《明儒学案》 做大事的人，必须深思、沉着、审慎、明察。
●处事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则行其当。
明•薛瑄《薛文清集•政录》 熟思：深思熟虑。 得其情：了解事物的实际情况。 得其当：处理事物非常恰当。
●闲事莫管，无事早归。
明•佚名《增广昔时贤文》 旧谓别多管闲事。《封神演义》“不管闲事终无事”。
●度德而处之，量力而行之。
《左传•隐公十一年》 度：推测、估计。 揣度着德行规范来处理事情，衡量着能力大小来行动。
●量力而行则不竭，量智而谋则不困。
清•唐甄《潜书•审知》 竭：力尽。 困：陷入困境。
●心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
明•袁崇焕《联句》 心术：天地；言行：言语行为。
●宁要先难后易，毋使先易后难。
明•戚继光《练兵纪事》 做事先做难，后做容易的；不要先做易后做难。
●成事莫说，覆水难收。
清•史襄哉《中华谚海》已成之事不要再去说，倾覆的水就难以收回。
●不善使船嫌港曲，不善写字嫌笔秃。
清•翟灏《通俗编•器用》 喻没本领的人却归咎于条件不好。
●行生于己，名生于人。
《北史•甄深传》 行为取决于自己，名声取决于别人。
●三思而后行。
《论语•公冶长》 办事情反复考虑才实行。
●动则三思，虑而后动，重慎出人，以往鉴来。
《三国志•魏书•杨阜传》 做事要慎重，先反复考虑而后行动，用以往的教训作为未来的借鉴。
●动必三省，言必再思。
唐•白居易《策林》 行动之前一定要多次自我反省，说话之前一定要再三思考。
●非不为也，是不能也。非不能也，是不为也。
《孟子•梁惠王》 此为孟子对梁惠王说的话，做事情有两种情况。第一种是“并非不去做，但是不可能做到”；另一种是“并非不可能做到，而是不肯去做”。
●有所不言，言必当；有所不为，为必成。
明•吕坤《呻吟语•人品》 有些话不说，说出的话一定恰当；有些事情不做，做出的事一定成功。
●行欲先人，言欲后人。
《曾子•修身》 做要在别人前头，说要在别人后头。
●君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。
汉•贾谊《新书•大政上》 有贤德的人所说的话必然可行，然后才说；所做的事一定能向人说的，然后才去做它。
●人前做得出的方可说，人前说得出的方可做。
《史曲•愿体集》 在人面前做得到的才可以说，在人面前说得出的才可以做。
●有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
《尹文子•大道》 有道理但无益于治理天下的话，君子不说；有能力做但无益于治理天下的事，君子不做。
●可言而不可行者，君子不言也；可行而不可言，君子不行也。
宋•王禹？？《上许殿丞论？？酒书》 说到而做不到的事，君子不说；可以实行但不可以告人的，君子不做。
●作事必谋始，出言必顾行。
《小学集注•广敬身》 作事情一定要从开始就要加以谋划，每说一句话必须顾及能否实行以及后果如何。
●内外相应，言行相称。
《韩非子》 应：应付。 称：适合，一致。 心中所想的、口里所说的要和行动相符合。
●言不得过其实，实不得过其名。
《管子•心术》 说话不可超过实际，实际不可超过名份。
●君子耻其言而过其行。
《论语•宪问》 君子以自己的言论超过自己的行动而感到可耻。
●卑而言高，能言而不能行者，君子耻之矣。
汉•桓宽《盐铁论•能言》 行为鄙下而说得漂亮，说得好听而不能实行，这都是君子感到可耻的。
●言而不行，是欺也。
宋•程颢、程颐《二程遗书》 说了而做不到，是自欺欺人的行为。
●言行其诡，不祥莫大焉。
《吕氏春秋•淫辞》 说的与做的相违背，那就没有比它更不吉祥的了。
●利口伪言，众所共恶。
宋•欧阳修《论修河第三状》 以漂亮流利的语言说出一些虚伪的话，这是人们都厌恶的。
●言必信，行必果。
《论语•子路》 说话要守信用，做事必须果断。
●言不信者行不果。
《墨子•修身》 说话不守信用，行动就不会果断。
●言顾行，行顾言。
《礼记•中庸》 所说的话要顾及行动，自己的行动要顾及说过的话。
●凡出言，信为先。
清•李毓秀《弟子规》 凡是说话，首先要讲信用。
●言必有物，行必有常。
宋•陈著《本堂文集•参前亭记》 讲话要有具体内容，做事要符合法度。
●君子常行胜言，小人常言胜行。
清•黄宗羲《宋元学案》 君子经常是做得多说得少，小人经常是说得多而做得少。
●世道不到，话到口边留半句；人心难测，事当行处再三思。
清•郑燮《联句》 谓在人心莫测的时世，说话、做事要格外小心。
●逢人不说人间事，便是人间无事人。
唐•杜荀鹤《赠质上人》 不跟人谈说人世间的是是非非，便是人世间超脱于是非纷扰的人。
●不干己事不开口，一问摇头三不知。
清•曹雪芹《红楼梦》 干：关连，涉及。 旧社会的“明哲保身”的处事原则。
●逢人且说三分话，未可全抛一片心。
明•佚名《增广昔时贤文》 抛：此指把心事全部端出。
●白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。
《诗经•大雅•抑》 玷：玉石上的斑点。 白玉上的污点可以琢磨除去。说话中的毛病，就无法挽回了。
●善行无辙迹，善言无瑕谪。
《老子》第27章 善于随顺自然而行动就没有人为的痕迹，善于随事物的本性而不用言辞加以辨析就没有失误可以指摘。
●善者不辩，辩者不善。
《老子》第81章 德行美好的人不为自己的过失辩解，为个人的过失辩解的就是德行修养尚未到家。
●信言不美，美言不信。
《老子》第81章 信实的语言不一定华美动听，而华美的语言不一定信实可靠。
●知者不言，言者不知。
《老子》第56章 聪明人不乱说，乱说的不聪明。
●夫人不言，言必有中。
《论语•先进》 这个人不爱说话，一说话必然说到点子上。
●其持之有故，其言之成理。
《荀子•非十二子》 所持的论点有根据，所说的话有道理。
●不知而言，不智；知而不言，不忠。
《韩非子•初见秦》 对不了解的事情乱说一通是不明智，明明知道的事情却不说是不忠诚。
●知道易，勿言难。
《庄子•列御寇》 道：此指以老庄的自然天道观为主的一种思想学说。 懂得“道”是容易的，懂得而不说则难。
●君子后言，小人先言。
《礼记•坊记》 后言：指深思熟虑后才发言。 先言：指轻率地发表个人的意见。
●善则称人，过则称己。
《礼记•坊记》 成绩归功于人，过错自己承担。
●君子之言，寡而实；小人之言，多而虚。
汉•刘向《说苑》 君子的话少但很实在；小人的话多但空而无物。
●出言不当，反自伤也。
汉•刘向《说苑•谈丛》 话说得不恰当，反而伤害了自己。
●君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪。
汉•刘向《说苑•杂言》 爱：珍惜。 羽：羽毛。
●慎于言者不哗，慎于行者不伐。
汉•韩婴《韩诗外传》 说话慎重的人不哗众取宠，行为慎重的人不夸耀自己。
●一出而不可反者，言也；一见而不可得掩者，行也。
汉•贾谊《新书•大政上》 一出口就不能反悔的是话语，一看见就不能掩盖的是行动。
●多言不可与远谋，多动不可与久处。
隋•王通《文中子•魏相》 多言：指不分场合随便发言。 远谋：作长远的谋划。 多动：指不考虑后果随便行事。 久处：长久地相处。
●无多言，多言多败；无多事，多事多患。
《孔子家语•观周》 多言：指不分场合随便发言。 多事：指不计后果随便行动。 不要过多说话，过多说话必定会发生错误；不要过多随便行事，过多随便行事会招来祸患。
●奔骥不能及既往之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者未若防其微，勤其求者不如寡其辞。
晋•葛洪《抱朴子•广譬》 飞奔的千里马，无法赶上已经发生的错误。以千两的金子无法弥补已经说出了的话的毛病。所以广为施舍的人不如从细微之处防止错失，勤恳作事的人不如少些说话，处处谨慎小心，防止失误。
●日出万言，必有一伤。
《大马扁》第4回 每天说许多话，必然会有些话会损伤人。
●莫将闲话当闲话，往往事从闲话生。
清•金埴《不下带编》卷六引唐诗 闲话：背后的议论。
●是非只为多开口，祸乱都因硬出头。
清•李宝嘉《官场现形记》第27回 是非只因为多说话，祸乱是由于多出头。
●舌为利害本，口是祸福门。
明•冯梦龙《醒世恒言•卢太学诗酒傲王侯》 舌头是利害的根源，嘴巴是祸福的门户。
●劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。
明•冯梦龙《醒世恒言•十五贯戏言成巧祸》 劝你讲话要诚实，言语由来是祸根。
●安莫安于知足，危莫危于多言。
清•金缨《格言联璧•持躬类》 自知满足最平安，多说话语最危险。
●良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
宋•佚名《名贤集》 一句美好的话语，会使人在严冬也感到温暖；用恶毒的话伤害别人，会使人在盛夏也感到寒冷。
●高谈阔论若无人。
唐•吕岩《徵宗斋会》 滔滔不绝地大发议论时，身旁象没有人一样。
●高谈阔论晓古今。
金•董解元《西厢记》 言谈高妙，滔滔不绝，对古今的事情者通晓。
●阔论高谈者若善谋，轻举妄动者若敢为。
宋•许应龙《省试策问》 滔滔不绝发议论的人好象善于谋略，轻率任意地行事的人好象敢作敢为。
●风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。
宋•黄升《鹧鸪天》 一个人的风度不在于能说会道，不说话而胸有成竹才意味最深。
●水深流去慢，踏贵人话语迟。
清•史襄哉《中华谚海》 河流深的水一定流得很慢，有见识的人发表意见一定深思熟虑。
●虚谈废务，浮文妨要。
南朝•宋•刘义庆《世说新语•言语中》 空泛的谈话会荒废正当的事务，华而不实的文辞会妨害重要的内容。
●以快一时之论，而不知其祸之至于此也。
宋•苏轼《荀卿论》 快：快意。 只图一时谈论痛快，却不知道造成的祸害达到这种地步。
●聪明反被聪明害。
明•冯惟敏《海浮山堂词稿•醉太平》 害：损伤，伤害。 苏轼《示子由》“聪明反被聪明误”。
●人言未必皆真，听话只听三分。
明•吕得胜《小儿语》 谓人的说话不一定都是真实的，不可全信。
●使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。
清•史襄哉《中华谚海》 誉：称誉。 毁：诽谤，说别人的坏话。
●用事实容易证明的事，说话都是多余的。
——伊索（古希腊）《伊索寓言》
●一篇美好的的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。
——德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●行动如火，话语似烟，烟究竟不是火的本身，火越明亮，烟就越发稀少。
——裴斯泰洛齐（瑞士）《裴斯泰洛齐教育文选》
●言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。
——（春秋）《晏子春秋·不合经术者》
●君子欲讷于言而敏于行。
——（春秋）《论语·里仁》载孔子语
●志不强者智不达，言不信者行不果。
——墨子（战国）《墨子·修身》
●言顾行，行顾言。
——《礼记·中庸》
●言不过行，行不过道。
——（汉）《淮南子·主术训》
●能行之者未必能言，能言之者未必能行。
——司马迁（汉）《史记·孙子吴起列传》
●君子以行言，小人以舌言。
——孔子（春秋）《孔子家语·颜回》
●务言而缓行，虽辩必不听。
——墨子（战国）《墨子·修身》
●听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。
——贾谊（汉）《治安策》
●听言不如观事，观事不如观行。
——傅玄（晋）《傅子·通志》
马看牙板，人看言行。（俗语）
成语：
言出必行
言信行果
见“言必信，行必果。”
言行抱一
犹言言行一致
言行不贰
犹言言行一致
言行计从
同“言听计从”
言行若一
见“言行抱一”
言行相符
说的和做的相符合
言行相副
见“言行相符”
言行相顾
谓言行不互相矛盾
言行信果
见“言必信，行必果”
言行一致
说的和做的一个样
言扬行举
谓因擅长言语应对或有高尚道德而受到荐举。语本《礼记·文王世子》：“凡语于郊者，必取贤敛才焉：或以德进，或以事举，或以言扬。”孔颖达疏：“扬亦举之类，互言之。虽无德无事，而能言语应对堪为使命，亦举用之。”
言从计行
见“言行计从”
言多伤行
话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害
言方行圆
谓言论正直而行为圆滑
言芳行洁
谓言行高洁
言清行浊
言辞高洁，行为卑污
言听计行
同“言听计从”
言听事行
谓说话能听从，事情能执行
言听行从
谓说话、做事有人听从。形容威望很高
言文行远
言辞有文采，才能传播远方或影响后世本回答被提问者采纳
言行相顾
诗人:吴叔达 朝代:唐
圣人垂政教，万古请常传。立志言为本，修身行乃先。
相须宁得阙，相顾在无偏。荣辱当于己，忠贞必动天。
大名如副宝，至道亦通玄。千里犹能应，何云迩者焉。
名言：
●言行者，立身之基。
《资治通鉴•陈纪》 一个人的语言行动是立身处世的根基。
●信者行之基•行者人之本。
北朝•北齐•刘昼《刘子•履信》 诚信是行为的基础，行为是做人的根本。
●人之立身，言行为大。
宋•张？？《顾斋铭》 人要树立己身，最重要的是言论和行为。
●君子立言，非苟显其理，将以后天下之方悟者；立行，非独善其身，将以训天之方动者。
《后汉书•丁鸿传》 立言：指著书立说。 立行：指树立德行。君子著书立说，不是随便地显示他的道理，是用来流传给后世将要觉悟的人；对立德行，不是独自修养品德，是用来给后世将要行动的人作榜样。
●居则为人师，用则为世法。
汉•桓宽《盐铁论•相刺》 平居时能够为人师表，显达时能够为国家示范。
●君子动而为天下道，行而为天下法，言而为天下则。
《礼记•中庸》 君子举动成为天下人遵循的道，其行为都为天下人效法，其言语为天下人的准则。
●言为士则，行为世范。
南朝•宋•刘义庆《世说新语•德行》 则：模范。 范：榜样。 言论是士人的准则，行动是世人的榜样。
●行为人之师表。
唐•张说《洛州张司马集序》 行为品行上要做别人学习的榜样。
●吐辞为经，举足为法。
唐•韩愈《进学解》 说话成为经典，行为为人效法。
●君子从言有物，而行有恒。
《周易•咸传•家人》 有德行的人说话要有内容，行动要持之以恒。
●言有物，而行有格。
《礼记•缁衣》 说话有具体的内容，行为有一定的准则。
●言必有主，行必有法。
《大戴礼记•曾子立事》 说话一定有根据，行动一定有法度。
●从心所欲，顺理而行。
《庄子•养生主》 按照自己想法去做，顺应事物的规律去做。
●处人不可任己意，要悉人之情，处事不可任己见，要悉事之理。
明•吕坤《呻吟语•识见》 任己意：任随自己的意愿，不守约束。 悉人之情：了解别人的情况。 任己见：听凭自己的主观意见。 悉事之理：了解事物发展的道理。
●邦有道，则知；邦无道，则愚。
《论语•公冶长》 知：通“智”，聪明，明智。 谓国家政治清明时便显得聪明；在国家统治黑暗时便装变得愚笨。
●邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
《论语•宪问》 邦：诸侯封国。危：正。 孙（xùn）：通逊，谦逊。国家政治清明，言语要正直，行为也要正直；国家政治黑暗，行为要正直，言语却要谨慎。
●得志与民由之，不得志独行其道。
《孟子•滕文公下》 得志：能够施展抱负才能。 与民由之：跟老百姓一起服从当时社会的制约。 独行其道：自己独个进行品德修养的锻炼。
●尽蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。
《周易•系辞下》 尽蠖（huò）：蛾的幼虫，行动时身体一屈一伸地前进。 蛰：动物冬眠，藏起来不食不动。 尺蠖屈起身子，是为了求得前进；龙蛇冬眠，是为了更好保护自己。
●以屈为伸，藏巧于拙。
明•洪自诚《菜根谭》 暂时的屈曲是为了伸直，把机巧藏在笨拙处。
●屈一人之下，伸万人之上，惟圣人能行之。
唐•马总《意林•太公六韬》 屈：此指屈居。 伸：此指高居。 杰出的人物能屈曲又能伸展。
●知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。
宋•邵雍《伊川击壤•代书寄前洛阳薄陆刚叔秘校》 懂得什么该做什么不该做的，只有有才德的人；在失意时能忍耐，得意时施展才干的是大丈夫。
●大丈夫能屈能伸。
清•李宝嘉《文明小史》第36回 能屈能伸：在失意时能暂且忍耐，在得意时能充分施展本领。
●屈己者能处众，好胜者必遇敌。
宋•林逋《省心录》 能委屈自己的人，善于与众人相处，逞能好胜的人，一定会有人跟他过不去。
●动静屈伸，唯变所适。
三国•魏•王弼《周易略例》 动：改变原来的位置或状态。静：静止，不动。 屈：弯曲。 伸：展开。 事物只有经常改变动静屈伸的状态，才能适应环境。比喻人要根据环境变化采取不同措施。
●胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
《旧唐书•孙思邈传》 胆大：有胆量，果断。 心小：小心谨慎。 智圆：考虑问题灵活。 行方：行为正直。 做事要大胆、心细、灵活、正直。
●方如行义，圆如用智。
唐•李泌《咏方圆动静》 行义：坚持道义。 用智：适用计谋。
●方其中，圆其外。
唐•柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》 比喻做人内里要方正，对外要灵活。
●弱能制刚，柔能制强。
《后汉书•臧官列传》 制：克制、制服。 有时弱小可以制服刚强，柔和可以制服强大。
●天之至柔，驰骋天下之至坚。
《老子》第43章 天下最柔弱的东西，能在最坚硬的东西中穿来穿去。
●刚者折，柔者卷。
汉•桓宽《盐铁论•讼贤》 折：折断。 卷：卷曲。
●舌之存也，岂非以其柔耶；齿之亡也，岂非以其刚耶。
汉•刘向《说苑》 舌头能保存，难道不是由于它柔软吗？牙齿失掉，难道不是因为它太刚硬了吗？
●金以刚折，水以柔全。
晋•葛洪《抱朴子•广譬》 黄金太硬了也会折断，而水确靠柔和得以保全。
●绳以柔而有立，金以刚而无固。
唐•刘禹锡《机汲记》 绳索凭着柔软而有用场，金子因为刚硬而不能永保牢固。
●弓硬弦长断，人强祸必随。
元•康顺之《黑旋风》第一折 弓过于硬，弦就经常绷断；人过于刚强，祸患会跟着来。
●太刚则折，太柔则卷。圣人正在刚柔之间，乃得道之本。
《淮南子•？？论训》 意为太坚硬的东西易折毁，太柔弱的东西易弯曲。刚柔相济就能领悟道的真谤。
●欲刚，必有柔保之；欲强，必以弱保之。
《列子•黄帝》 保：保存，护卫。
●既知退而知进兮，亦能刚而能柔。
唐•杨炯《祭份阴公文》 刚：坚硬，喻有原则性。 柔：柔软，喻灵活性。为人处世要懂得进退，办事既要有原则又要灵活。
●太刚则折，何如柔而勿刚。
宋•李至《续座右铭》 过于刚烈就容易折断，倒不如柔和而不过于刚烈。
●柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎。
明•施耐庵、罗贯中《水浒传》第24回 本：根本。 胎：胚胎，引申为根源。
●个愚内智，外怯内勇，外弱内强。
《三国志•魏书•荀攸传》 外表象愚拙但内心却聪明，外表象胆怯但内心却勇敢，外表象柔弱但内心却刚强。
●外柔而内益刚。
唐•柳宗元《答周君巢书》 外表柔和而内心更刚强。
●处治世宜方，处乱世宜圆。
明•洪自诚《菜根谭》 在太平时世做人适宜正直，在混乱时世处事要灵活。
●藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸。
明•洪自诚《菜根谭》 藏巧于拙：把巧捷包藏在朴拙中。 用晦而明：用隐晦的手法作光明正大的事。 寓清于浊：在混浊的世态中寄托清廉的作为。 以屈为伸：以委屈求全作为日后发展的手段。
●重柔者吉，重刚者灭。
《黄帝经•经法》 重柔的人多吉祥，重刚的人多覆灭。
●柔能克刚，弱能制强。
清•史襄哉《中华谚海》 柔和可克服刚强，弱小能战胜强大。
●聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
清•金缨《格言联譬•持躬》 察：明察。 暴：暴躁。 无断：优柔寡断。
●能短能长，能柔能刚。
《庄子•天运》 能短能长：有能屈能伸的意思。 能柔能刚：能柔和也能刚强，刚柔兼济。
●齿刚则亡，舌柔则存。
清•汪琬《座右箴》 牙齿坚硬易折断，舌头柔软故能长存。
●刚当美德，过刚则折。
清•蒋士铨《心药铭赠饶十一克善》 刚强是一种美德，过于刚强就会遭受挫折。
●温柔终益己，强暴必招灾。
清•史襄哉《中华谚海》 待人温和最终有益于自己，强蛮横暴必然招来灾难。
●刚柔者，立本者也。
《周易•系辞下》 刚柔兼济是立身处世的根本。
●圣人以刚柔立本。
宋•张载《正蒙•太和》 有贤德的人以刚柔相济为立身之本。
●仁、谊、礼、和、信五常之道。
汉•董促舒《举贤良对策一》 仁：对人亲善，爱人。谊：合宜的道德、行为。 礼：我国奴隶社会和封建社会的等级制度，以及与此相适应的礼节仪式。 知：通“智”，聪明、智慧。 信：诚实不欺。 常：永恒不变的人与人之间的关系准则。
●凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。
汉•朱浮《为幽州牧与彭宠书》 作事不要让自己亲近的人感到痛心，敌对者感到高兴。（后来这句话浓缩成“为亲者痛，为仇者快。”）
●凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。
《荀子•儒效》 每一件事情在实行的时候，是对事理有益的就树立它，对事理无益的就废止它。
●勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事。
清•金缨《格言联譬•持躬》 不要做、不要说无益于身心的话和事。
●言重则有法，行重则有德。
汉•扬雄《法言•修身》 重：慎重。
●势服人，心不然，理服人，方无言。
清•李毓秀《弟子规》 谓应以理服人，而不要以势压人。
●盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
清•金缨《格言联璧•接物》 太高兴时不要许诺别人的物品，太愤怒时不要答复别人的书信。
●喜时之言多失信，怒时之言多失体。
明•陈继儒《安得长者言》 失信：丧失信用。 失体：有失大体。
●大丈夫做事，雷厉风行。
清•李渔《蜃中楼•献寿》。
●当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。
《黄老帛书•观》 时机一到，就要决断；应断而不断，反会导致混乱。
●劝人出世偏知易，自到临头始觉难。
元•无名氏《崔府君断冤家债主》楔子 与“旁观者清，当局者迷”意近。
●前怕狼，后怕虎。
明•冯惟敏《朝天子•感述》 喻做事顾虑重重，怕这怕那。
●难者不会，会者不难。
清•王？？卿《冷眼观》第12回 感到难的，是因为不会做，会做的就不会觉得难。
●会家不忙，忙家不会。
清•史襄哉《中华谚海》 懂行的人，作事沉着冷静，有条不紊，不懂行的人手忙脚乱，还是不会。
●处有事当如无事，处大事当如小事。
清•魏裔介《琼琚佩语•政述》 处事应当沉着镇静，从容自如。
●高不成，低不就。
明•冯梦龙《警世通言•乐子舍拼生觅偶》 高的做不好，低的又不做。
●大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
清•黄宗羲《宋元学案》 男子汉大丈夫做事，看它对还是不对，而不看对自己有利还是有害；看是否合乎时势，而不是计较得失；看长远，而不只看眼前。
●论事当问理之是非，岂计事之大小。
清•申涵煜《省心短语》 岂计：哪能计较。
●利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。
清•陈确《葬书•深葬说下》 利少害多的就不追求其利，害少利多的就不应逃避其害。
●处大事者，须深沉详察。
清•黄宗羲《明儒学案》 做大事的人，必须深思、沉着、审慎、明察。
●处事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则行其当。
明•薛瑄《薛文清集•政录》 熟思：深思熟虑。 得其情：了解事物的实际情况。 得其当：处理事物非常恰当。
●闲事莫管，无事早归。
明•佚名《增广昔时贤文》 旧谓别多管闲事。《封神演义》“不管闲事终无事”。
●度德而处之，量力而行之。
《左传•隐公十一年》 度：推测、估计。 揣度着德行规范来处理事情，衡量着能力大小来行动。
●量力而行则不竭，量智而谋则不困。
清•唐甄《潜书•审知》 竭：力尽。 困：陷入困境。
●心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
明•袁崇焕《联句》 心术：天地；言行：言语行为。
●宁要先难后易，毋使先易后难。
明•戚继光《练兵纪事》 做事先做难，后做容易的；不要先做易后做难。
●成事莫说，覆水难收。
清•史襄哉《中华谚海》已成之事不要再去说，倾覆的水就难以收回。
●不善使船嫌港曲，不善写字嫌笔秃。
清•翟灏《通俗编•器用》 喻没本领的人却归咎于条件不好。
●行生于己，名生于人。
《北史•甄深传》 行为取决于自己，名声取决于别人。
●三思而后行。
《论语•公冶长》 办事情反复考虑才实行。
●动则三思，虑而后动，重慎出人，以往鉴来。
《三国志•魏书•杨阜传》 做事要慎重，先反复考虑而后行动，用以往的教训作为未来的借鉴。
●动必三省，言必再思。
唐•白居易《策林》 行动之前一定要多次自我反省，说话之前一定要再三思考。
●非不为也，是不能也。非不能也，是不为也。
《孟子•梁惠王》 此为孟子对梁惠王说的话，做事情有两种情况。第一种是“并非不去做，但是不可能做到”；另一种是“并非不可能做到，而是不肯去做”。
●有所不言，言必当；有所不为，为必成。
明•吕坤《呻吟语•人品》 有些话不说，说出的话一定恰当；有些事情不做，做出的事一定成功。
●行欲先人，言欲后人。
《曾子•修身》 做要在别人前头，说要在别人后头。
●君子言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之。
汉•贾谊《新书•大政上》 有贤德的人所说的话必然可行，然后才说；所做的事一定能向人说的，然后才去做它。
●人前做得出的方可说，人前说得出的方可做。
《史曲•愿体集》 在人面前做得到的才可以说，在人面前说得出的才可以做。
●有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
《尹文子•大道》 有道理但无益于治理天下的话，君子不说；有能力做但无益于治理天下的事，君子不做。
●可言而不可行者，君子不言也；可行而不可言，君子不行也。
宋•王禹？？《上许殿丞论？？酒书》 说到而做不到的事，君子不说；可以实行但不可以告人的，君子不做。
●作事必谋始，出言必顾行。
《小学集注•广敬身》 作事情一定要从开始就要加以谋划，每说一句话必须顾及能否实行以及后果如何。
●内外相应，言行相称。
《韩非子》 应：应付。 称：适合，一致。 心中所想的、口里所说的要和行动相符合。
●言不得过其实，实不得过其名。
《管子•心术》 说话不可超过实际，实际不可超过名份。
●君子耻其言而过其行。
《论语•宪问》 君子以自己的言论超过自己的行动而感到可耻。
●卑而言高，能言而不能行者，君子耻之矣。
汉•桓宽《盐铁论•能言》 行为鄙下而说得漂亮，说得好听而不能实行，这都是君子感到可耻的。
●言而不行，是欺也。
宋•程颢、程颐《二程遗书》 说了而做不到，是自欺欺人的行为。
●言行其诡，不祥莫大焉。
《吕氏春秋•淫辞》 说的与做的相违背，那就没有比它更不吉祥的了。
●利口伪言，众所共恶。
宋•欧阳修《论修河第三状》 以漂亮流利的语言说出一些虚伪的话，这是人们都厌恶的。
●言必信，行必果。
《论语•子路》 说话要守信用，做事必须果断。
●言不信者行不果。
《墨子•修身》 说话不守信用，行动就不会果断。
●言顾行，行顾言。
《礼记•中庸》 所说的话要顾及行动，自己的行动要顾及说过的话。
●凡出言，信为先。
清•李毓秀《弟子规》 凡是说话，首先要讲信用。
●言必有物，行必有常。
宋•陈著《本堂文集•参前亭记》 讲话要有具体内容，做事要符合法度。
●君子常行胜言，小人常言胜行。
清•黄宗羲《宋元学案》 君子经常是做得多说得少，小人经常是说得多而做得少。
●世道不到，话到口边留半句；人心难测，事当行处再三思。
清•郑燮《联句》 谓在人心莫测的时世，说话、做事要格外小心。
●逢人不说人间事，便是人间无事人。
唐•杜荀鹤《赠质上人》 不跟人谈说人世间的是是非非，便是人世间超脱于是非纷扰的人。
●不干己事不开口，一问摇头三不知。
清•曹雪芹《红楼梦》 干：关连，涉及。 旧社会的“明哲保身”的处事原则。
●逢人且说三分话，未可全抛一片心。
明•佚名《增广昔时贤文》 抛：此指把心事全部端出。
●白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。
《诗经•大雅•抑》 玷：玉石上的斑点。 白玉上的污点可以琢磨除去。说话中的毛病，就无法挽回了。
●善行无辙迹，善言无瑕谪。
《老子》第27章 善于随顺自然而行动就没有人为的痕迹，善于随事物的本性而不用言辞加以辨析就没有失误可以指摘。
●善者不辩，辩者不善。
《老子》第81章 德行美好的人不为自己的过失辩解，为个人的过失辩解的就是德行修养尚未到家。
●信言不美，美言不信。
《老子》第81章 信实的语言不一定华美动听，而华美的语言不一定信实可靠。
●知者不言，言者不知。
《老子》第56章 聪明人不乱说，乱说的不聪明。
●夫人不言，言必有中。
《论语•先进》 这个人不爱说话，一说话必然说到点子上。
●其持之有故，其言之成理。
《荀子•非十二子》 所持的论点有根据，所说的话有道理。
●不知而言，不智；知而不言，不忠。
《韩非子•初见秦》 对不了解的事情乱说一通是不明智，明明知道的事情却不说是不忠诚。
●知道易，勿言难。
《庄子•列御寇》 道：此指以老庄的自然天道观为主的一种思想学说。 懂得“道”是容易的，懂得而不说则难。
●君子后言，小人先言。
《礼记•坊记》 后言：指深思熟虑后才发言。 先言：指轻率地发表个人的意见。
●善则称人，过则称己。
《礼记•坊记》 成绩归功于人，过错自己承担。
●君子之言，寡而实；小人之言，多而虚。
汉•刘向《说苑》 君子的话少但很实在；小人的话多但空而无物。
●出言不当，反自伤也。
汉•刘向《说苑•谈丛》 话说得不恰当，反而伤害了自己。
●君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪。
汉•刘向《说苑•杂言》 爱：珍惜。 羽：羽毛。
●慎于言者不哗，慎于行者不伐。
汉•韩婴《韩诗外传》 说话慎重的人不哗众取宠，行为慎重的人不夸耀自己。
●一出而不可反者，言也；一见而不可得掩者，行也。
汉•贾谊《新书•大政上》 一出口就不能反悔的是话语，一看见就不能掩盖的是行动。
●多言不可与远谋，多动不可与久处。
隋•王通《文中子•魏相》 多言：指不分场合随便发言。 远谋：作长远的谋划。 多动：指不考虑后果随便行事。 久处：长久地相处。
●无多言，多言多败；无多事，多事多患。
《孔子家语•观周》 多言：指不分场合随便发言。 多事：指不计后果随便行动。 不要过多说话，过多说话必定会发生错误；不要过多随便行事，过多随便行事会招来祸患。
●奔骥不能及既往之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者未若防其微，勤其求者不如寡其辞。
晋•葛洪《抱朴子•广譬》 飞奔的千里马，无法赶上已经发生的错误。以千两的金子无法弥补已经说出了的话的毛病。所以广为施舍的人不如从细微之处防止错失，勤恳作事的人不如少些说话，处处谨慎小心，防止失误。
●日出万言，必有一伤。
《大马扁》第4回 每天说许多话，必然会有些话会损伤人。
●莫将闲话当闲话，往往事从闲话生。
清•金埴《不下带编》卷六引唐诗 闲话：背后的议论。
●是非只为多开口，祸乱都因硬出头。
清•李宝嘉《官场现形记》第27回 是非只因为多说话，祸乱是由于多出头。
●舌为利害本，口是祸福门。
明•冯梦龙《醒世恒言•卢太学诗酒傲王侯》 舌头是利害的根源，嘴巴是祸福的门户。
●劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。
明•冯梦龙《醒世恒言•十五贯戏言成巧祸》 劝你讲话要诚实，言语由来是祸根。
●安莫安于知足，危莫危于多言。
清•金缨《格言联璧•持躬类》 自知满足最平安，多说话语最危险。
●良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
宋•佚名《名贤集》 一句美好的话语，会使人在严冬也感到温暖；用恶毒的话伤害别人，会使人在盛夏也感到寒冷。
●高谈阔论若无人。
唐•吕岩《徵宗斋会》 滔滔不绝地大发议论时，身旁象没有人一样。
●高谈阔论晓古今。
金•董解元《西厢记》 言谈高妙，滔滔不绝，对古今的事情者通晓。
●阔论高谈者若善谋，轻举妄动者若敢为。
宋•许应龙《省试策问》 滔滔不绝发议论的人好象善于谋略，轻率任意地行事的人好象敢作敢为。
●风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。
宋•黄升《鹧鸪天》 一个人的风度不在于能说会道，不说话而胸有成竹才意味最深。
●水深流去慢，踏贵人话语迟。
清•史襄哉《中华谚海》 河流深的水一定流得很慢，有见识的人发表意见一定深思熟虑。
●虚谈废务，浮文妨要。
南朝•宋•刘义庆《世说新语•言语中》 空泛的谈话会荒废正当的事务，华而不实的文辞会妨害重要的内容。
●以快一时之论，而不知其祸之至于此也。
宋•苏轼《荀卿论》 快：快意。 只图一时谈论痛快，却不知道造成的祸害达到这种地步。
●聪明反被聪明害。
明•冯惟敏《海浮山堂词稿•醉太平》 害：损伤，伤害。 苏轼《示子由》“聪明反被聪明误”。
●人言未必皆真，听话只听三分。
明•吕得胜《小儿语》 谓人的说话不一定都是真实的，不可全信。
●使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。
清•史襄哉《中华谚海》 誉：称誉。 毁：诽谤，说别人的坏话。
●用事实容易证明的事，说话都是多余的。
——伊索（古希腊）《伊索寓言》
●一篇美好的的言辞并不能抹煞一件坏的行为，而一件好的行为也不能为诽谤所玷污。
——德谟克利特（古希腊）《著作残篇》
●行动如火，话语似烟，烟究竟不是火的本身，火越明亮，烟就越发稀少。
——裴斯泰洛齐（瑞士）《裴斯泰洛齐教育文选》
●言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。
——（春秋）《晏子春秋·不合经术者》
●君子欲讷于言而敏于行。
——（春秋）《论语·里仁》载孔子语
●志不强者智不达，言不信者行不果。
——墨子（战国）《墨子·修身》
●言顾行，行顾言。
——《礼记·中庸》
●言不过行，行不过道。
——（汉）《淮南子·主术训》
●能行之者未必能言，能言之者未必能行。
——司马迁（汉）《史记·孙子吴起列传》
●君子以行言，小人以舌言。
——孔子（春秋）《孔子家语·颜回》
●务言而缓行，虽辩必不听。
——墨子（战国）《墨子·修身》
●听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。
——贾谊（汉）《治安策》
●听言不如观事，观事不如观行。
——傅玄（晋）《傅子·通志》
马看牙板，人看言行。（俗语）
成语：
言出必行
言信行果
见“言必信，行必果。”
言行抱一
犹言言行一致
言行不贰
犹言言行一致
言行计从
同“言听计从”
言行若一
见“言行抱一”
言行相符
说的和做的相符合
言行相副
见“言行相符”
言行相顾
谓言行不互相矛盾
言行信果
见“言必信，行必果”
言行一致
说的和做的一个样
言扬行举
谓因擅长言语应对或有高尚道德而受到荐举。语本《礼记·文王世子》：“凡语于郊者，必取贤敛才焉：或以德进，或以事举，或以言扬。”孔颖达疏：“扬亦举之类，互言之。虽无德无事，而能言语应对堪为使命，亦举用之。”
言从计行
见“言行计从”
言多伤行
话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害
言方行圆
谓言论正直而行为圆滑
言芳行洁
谓言行高洁
言清行浊
言辞高洁，行为卑污
言听计行
同“言听计从”
言听事行
谓说话能听从，事情能执行
言听行从
谓说话、做事有人听从。形容威望很高
言文行远
言辞有文采，才能传播远方或影响后世本回答被提问者采纳
第2个回答 2011-03-28
言出必行
齐桓公言出必行 当时齐国欲称霸中原，连年征战，鲁国接连被齐国打败,不得已屈服了齐国。 周厘王元年， 桓公以周王命布告宋、鲁、陈、 蔡、卫、郑、曹、邾诸国，约以三月朔日，会盟于柯(今山东东阿西南)地。 鲁庄公前往会盟时问：“谁愿和我同去？” 将军曹沫请往。 庄公说：“你三次都败给齐军，不怕齐人笑话？” 曹沫说：“我去自会雪耻。” 庄公说：“如何雪耻？” 曹沫说：“君当其君，臣当其臣。” 庄公说：“寡人越境求盟，犹如再败了一次。若能雪耻，我听你的！”就和曹沫同行。 这次会盟隆重庄严。盟坛高筑，两边大旗招展，甲士列士，十分威武。齐桓公和管仲正坐坛上。会盟规定，只许鲁君一人登坛，其余随员在坛下等候。当鲁庄公来到会场，将要升阶入坛时曹沫戴盔披甲，手提短剑紧跟鲁庄公身后。会盟宾相告诉曹沫只能在坛下等候，曹沫瞪大眼睛怒目而视，吓得宾相后退几步，鲁庄公与曹沫就顺阶入坛。鲁庄公与齐桓公经过谈判，正准备歃血为盟，这时，曹沫突然拔剑而起，左手抓住齐桓公的衣袖，右手持短剑直逼齐桓公。顿时齐桓公被吓的目瞪口呆。管仲忙插进齐桓公与曹沫中间，用身体保护住齐桓公，问： “将军要干什么?” 曹沫正然道：“齐强鲁弱，你国侵略鲁国，欺人太甚。现在鲁国城破墙毁，请考虑怎么办?” 齐桓公见形势不妙，急忙说：“大夫且慢，你说怎样就怎样！” 曹沫说：“要求归还被侵略的城池！” 齐桓公连忙答应 ，说：“寡人马上与你立誓。”并向天指日发誓决不反悔，也不追究曹沫劫盟之罪。曹沫收剑，微笑自如，遂签定盟和约。 会盟结束，鲁国君臣胜利回国。齐许多臣愤愤不乐，都要桓公毁约，桓公曰：“寡人已许曹沫矣！匹夫约言，尚不失信，况君乎？”
齐桓公言出必行 当时齐国欲称霸中原，连年征战，鲁国接连被齐国打败,不得已屈服了齐国。 周厘王元年， 桓公以周王命布告宋、鲁、陈、 蔡、卫、郑、曹、邾诸国，约以三月朔日，会盟于柯(今山东东阿西南)地。 鲁庄公前往会盟时问：“谁愿和我同去？” 将军曹沫请往。 庄公说：“你三次都败给齐军，不怕齐人笑话？” 曹沫说：“我去自会雪耻。” 庄公说：“如何雪耻？” 曹沫说：“君当其君，臣当其臣。” 庄公说：“寡人越境求盟，犹如再败了一次。若能雪耻，我听你的！”就和曹沫同行。 这次会盟隆重庄严。盟坛高筑，两边大旗招展，甲士列士，十分威武。齐桓公和管仲正坐坛上。会盟规定，只许鲁君一人登坛，其余随员在坛下等候。当鲁庄公来到会场，将要升阶入坛时曹沫戴盔披甲，手提短剑紧跟鲁庄公身后。会盟宾相告诉曹沫只能在坛下等候，曹沫瞪大眼睛怒目而视，吓得宾相后退几步，鲁庄公与曹沫就顺阶入坛。鲁庄公与齐桓公经过谈判，正准备歃血为盟，这时，曹沫突然拔剑而起，左手抓住齐桓公的衣袖，右手持短剑直逼齐桓公。顿时齐桓公被吓的目瞪口呆。管仲忙插进齐桓公与曹沫中间，用身体保护住齐桓公，问： “将军要干什么?” 曹沫正然道：“齐强鲁弱，你国侵略鲁国，欺人太甚。现在鲁国城破墙毁，请考虑怎么办?” 齐桓公见形势不妙，急忙说：“大夫且慢，你说怎样就怎样！” 曹沫说：“要求归还被侵略的城池！” 齐桓公连忙答应 ，说：“寡人马上与你立誓。”并向天指日发誓决不反悔，也不追究曹沫劫盟之罪。曹沫收剑，微笑自如，遂签定盟和约。 会盟结束，鲁国君臣胜利回国。齐许多臣愤愤不乐，都要桓公毁约，桓公曰：“寡人已许曹沫矣！匹夫约言，尚不失信，况君乎？”
第3个回答 2021-03-07
1.一言九鼎
2.一言既出，驷马难追
3.言出必践
4.言必行，行必果
2.一言既出，驷马难追
3.言出必践
4.言必行，行必果
第4个回答 2011-03-28
言必出，行必果
一言既出，驷马难追
一言九鼎
一言既出，驷马难追
一言九鼎
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