1.老子《道德经》第二章。译文如下：因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。 2.有几种解释 大道之成，若其所缺，它的作用，永不衰败！大道满盈，若有所虚，它的作用，永不穷歇！大道平直，像是屈折；道巧妙，像是愚拙；大道善辩，像是口讷，行动可以克服寒冷，安静可以克服暑热；心神清静方可以君临天下。 一个好用的东西若看似不够完美， 在使用的时候，比较不会因为舍不得而没有充分使用； 一个有才能的人，虽然已经经营很多事业了， 但是看起来还是游刃有馀， 那麽这个人为大众服务的功能是无穷尽的。 真正正直的人，看起来比较柔软； 真正技术高明的人，总是看起来普普通通； 真正辩才无碍的人，总是看起来木木讷讷的样子。 冷静的人总是胜过急躁的人； 寒冷能够克制炎热。 保持清静禅定的心态是治理天下的正道。 大成 大器作成后总似有缺陷，但它用起来并不残破。充盈看起来反而似空虚，但它用起来却不穷尽。直线的极端似曲线，巧妙的极致似笨拙，最善辩者却似笨嘴。安静可以克胜急躁，寒冷可以战胜炎热。清静无为才可以作为治天下的准则。 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若吶。天下最美好的东西似乎也有欠缺，但它永远也用不坏；天下最充实的东西好像也有空虚，但它永远也用不完，最直的东西看起来好像弯曲，最灵巧的似乎十分笨拙，最会说话的人好像缺乏口才。 老子的道德经在几千年前就总结了，中国的古典哲学－即现象并非本质，而且本质与现象之间往往正好相反，就如“大巧若拙”。运用到问题分析与解决当中，告诉我们你看到的未必是真的，需要分析后才可以得出结论。 总结：百闻不如一见，一见不如一验。只有经的起实践验证的才是真理。 3.见《老子》第六十四章 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。 说明万事起于忽微，量变引起质变！ 4.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 【注释】 (1)就：靠近、看齐。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。 【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 5.“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。 垂髫是三四岁至七八岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。 总角是十一二岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。 豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。 束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。 不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。 知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。 花甲是六十岁。 古稀是七十岁。 耄耋指八十岁。 期颐指一百岁。 另外还有一个不雅的称呼：冻梨（形容老人脸上的老年斑）指八十岁。 6.只读书而不思考,那就会变得迷惑;只是空想而不肯读书,那就危险了.
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