"恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，用心恰恰无"这句话啥意思？

Question

如题所述

Answer 1

一、句子的意思

1、恰恰用心时，恰恰无心用

解释：正当你要用心的时候，恰巧会发现真心无以为用。

这两句是开悟以后的境界。无心可用是因为没有障碍、没有牵挂和自我的执着。但无心并非没有智能的功能和作用，其作用就是在悟后的待人接物、处世应对、工作思考等等。所以开悟以后的无心并不等于白痴或脑中一片空白，反而是绝对正确地、恰到好处地发挥心的功能。

2、无心恰恰用，用心恰恰无。

解释：真的无心恰恰有用，用得很自在；运用自如却没有感觉到有用什么东西。

这是智慧的极高境界。就像练武之人说无招胜有招，练到很高的境界时，真的是乱七八糟都是招数。智者没有自私自利、自大自卑等的愚痴迷狂心，正好用无染无垢的慈悲心来为一切众生积极服务；经常为了利乐他人而忙得席不暇暖，不知老之将至，还像是一个无事要做、无人干扰的大闲人。

出处：禅宗的法融禅师所作。这是一首开悟的诗。原文是：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”。

扩展资料:

法融（593-657），禅宗牛头派的创始人，俗姓韦，润州延陵（江苏丹阳县延陵镇）人。十九岁即尽通经史，因阅《般若经》，遂皈信佛法。后入茅山，依炅法师出家，二十年中专精匪懈，入大妙门。唐太宗贞观十七年(643)，法融于牛头山幽栖寺北岩下别立禅室，潜修禅观，净侣四至，百有余人。

禅宗四祖道信大师闻之，往付顿教法门。以牛头山为中心之法系遂称为牛头宗，自法融至慧忠，称为牛头六祖，盛极一时，入宋以后渐衰。贞观二十一年，法融在幽栖寺开讲《法华》。高宗永徽三年，应请至建业讲《大品般若》，后又讲《大集经》。显庆元年，应请住建初寺，次年正月二十三日示寂，寿六十四，腊四十一。

参考资料：百度百科-法融

Answer 2

这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对‘意修’作个注解。懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无’。完整的偈子是八句：‘恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。’做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是‘恰恰用心时，恰恰无心用’。拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重。这就是‘曲谈名相劳，直说无繁重’。大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。这就是‘无心恰恰用，常用恰恰无’。如今我们直接指出这个‘无心’，直接说它，便又和‘有心’没有什么不同，即‘今说无心处，不与有心殊’。 凡看经教不可先看注脚，宜先熟玩正文十句二十句乃至百句，务令首尾贯通，然后以注和会。今见学者读正文毕，即便看注，致令理不圆彻，皆由于此。 夫修行人所以不成圣道，流入偏见者，都缘不识心之本体故耳。执心是有者落常见，执心是无者落断见，离此二路，虽知有无兼带，然又以为有而后无，无而后有，此亦未达心之玄妙者也，岂知“恰恰用心时，恰恰无心用”？ “恰恰”，俗言“恰好”也，不差前后，不隔丝毫，恰恰正好之谓也。恰好正用心时，恰好无心可用，盖正当念虑起处，你试反观谁为念虑？谁是念虑者？犹云“当处出生，随处灭尽”，不是用心已毕，少时却乃无心，即时用心，即时无心，不差前后，不隔丝毫，即有而无，乃见心之妙处。 若是有智慧人，不执死句，便可再叠二句云：“恰恰无心时，恰恰有心用。”古人语中自具此意。今不言者，省文耳，故曰“无心恰恰用，常用恰恰无”也。故又曰“今说无心处，不与有心殊”也。 惟其心体本来如是，是以下面方说惺寂工夫两不可废。偏于寂寂，是不知“无心恰恰用”之理也；偏于惺惺，是不知“常用恰恰无”之理也。故首四句直出心体，立下文止观之张本，以见止观之法全是本地风光，不是于心体之外别立一法，不过用止观以复其寂照之本体耳。 此“恰恰”二字，下得极妙，分明画出心体，非有千钧笔力不能及此。若不精思默会，只么随文逐句草草看过，千载而下辜负古人之苦心矣！ 以后听教切须细心，虽在讲筵，无忘禅观。庶使心光内灼，而临文之辩益精；圣教外熏，而资神之力弥固。学悟兼济，定慧交通，入理妙门，无越于此矣。本回答被提问者采纳

Answer 3

一、句子的意思

1、恰恰用心时，恰恰无心用
解释：正当你要用心的时候，恰巧会发现真心无以为用。
这两句是开悟以后的境界。无心可用是因为没有障碍、没有牵挂和自我的执着。但无心并非没有智能的功能和作用，其作用就是在悟后的待人接物、处世应对、工作思考等等。所以开悟以后的无心并不等于白痴或脑中一片空白，反而是绝对正确地、恰到好处地发挥心的功能。
悟后的人会用心，恰恰用心，恰到好处地用心，自然自在地用心去适应环境。因为心不被境转，所以有功能而没有烦恼，这是智能心，等于无心可用。一般人不会用心，被动地去让环境牵着鼻孔转，产生七情六欲，这是烦恼心，是有心可用。

2、无心恰恰用，用心恰恰无。
解释：真的无心恰恰有用，用得很自在；运用自如却没有感觉到有用什么东西。
这是智慧的极高境界。就像练武之人说无招胜有招，练到很高的境界时，真的是乱七八糟都是招数。智者没有自私自利、自大自卑等的愚痴迷狂心，正好用无染无垢的慈悲心来为一切众生积极服务；经常为了利乐他人而忙得席不暇暖，不知老之将至，还像是一个无事要做、无人干扰的大闲人。

二、句子出处及典故

1、出处
这几句诗禅语是禅宗的法融禅师所作。这是一首开悟的诗。原文是：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无”。

2、典故
唐永徽年中，牛头山法融禅师于建初寺讲《大般若经》，听者云集，引来无数慕法者。讲罢归山，博陵王与禅师请示佛法，谈论许多，后论及心用之境界。

博陵王问牛头法融禅师曰：「恰恰用心时，若为安隐好?」
法融禅师曰：「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。」

Answer 4

这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对‘意修’作个注解。懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无’。完整的偈子是八句：‘恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。’做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是‘恰恰用心时，恰恰无心用’。拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重。这就是‘曲谈名相劳，直说无繁重’。大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。这就是‘无心恰恰用，常用恰恰无’。如今我们直接指出这个‘无心’，直接说它，便又和‘有心’没有什么不同，即‘今说无心处，不与有心殊’。 凡看经教不可先看注脚，宜先熟玩正文十句二十句乃至百句，务令首尾贯通，然后以注和会。今见学者读正文毕，即便看注，致令理不圆彻，皆由于此。 夫修行人所以不成圣道，流入偏见者，都缘不识心之本体故耳。执心是有者落常见，执心是无者落断见，离此二路，虽知有无兼带，然又以为有而后无，无而后有，此亦未达心之玄妙者也，岂知“恰恰用心时，恰恰无心用”？ “恰恰”，俗言“恰好”也，不差前后，不隔丝毫，恰恰正好之谓也。恰好正用心时，恰好无心可用，盖正当念虑起处，你试反观谁为念虑？谁是念虑者？犹云“当处出生，随处灭尽”，不是用心已毕，少时却乃无心，即时用心，即时无心，不差前后，不隔丝毫，即有而无，乃见心之妙处。 若是有智慧人，不执死句，便可再叠二句云：“恰恰无心时，恰恰有心用。”古人语中自具此意。今不言者，省文耳，故曰“无心恰恰用，常用恰恰无”也。故又曰“今说无心处，不与有心殊”也。 惟其心体本来如是，是以下面方说惺寂工夫两不可废。偏于寂寂，是不知“无心恰恰用”之理也；偏于惺惺，是不知“常用恰恰无”之理也。故首四句直出心体，立下文止观之张本，以见止观之法全是本地风光，不是于心体之外别立一法，不过用止观以复其寂照之本体耳。 此“恰恰”二字，下得极妙，分明画出心体，非有千钧笔力不能及此。若不精思默会，只么随文逐句草草看过，千载而下辜负古人之苦心矣！ 以后听教切须细心，虽在讲筵，无忘禅观。庶使心光内灼，而临文之辩益精；圣教外熏，而资神之力弥固。学悟兼济，定慧交通，入理妙门，无越于此矣。

Answer 5

您好这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的，以对‘意修’作个注解。懒融禅师的偈子很好，大家都喜欢引用，大多引用四句：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无’。完整的偈子是八句：‘恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。’做功夫正在用心时，却不见有念可起，就是‘恰恰用心时，恰恰无心用’。拐弯抹角大谈佛教名相，劳心费力；直指心源，不说余话，便没有那么繁琐、那么沉重。这就是‘曲谈名相劳，直说无繁重’。大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。这就是‘无心恰恰用，常用恰恰无’。如今我们直接指出这个‘无心’，直接说它，便又和‘有心’没有什么不同，即‘今说无心处，不与有心殊’。