人生自有诗意。
心中有诗的人，纵然不逞口舌之强，也会用行动写出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。
我们跟随中国诗词大会“赏中华诗词，寻文化基因，品生活之美”，
也让诗词从纸上走入生活，走进我们心里：
“满足了对古代才女的所有幻想”的武亦姝，
一句“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”,
似乎成了每个人的向往。
患淋巴癌却在病床上熟背万首诗词的白茹云，
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”
从她口中说出来是何等的刚劲有力！
用这15本好书激活诗心，
方能置身诗词中的美好生活。
1.《诗的八堂课》：中国人的世界是舌尖上的世界，中国人的诗也是舌尖上的诗 —— 中国人与生俱来地能够品味诗的味道。
中酒在中秋，
杯中有湛湛古典。
夜月如梦游，
流光流水呀流年。
——《中秋》
通往学诗入门与诗学进阶的八堂课：
（1）博弈：写诗就是下棋？
下棋是理性上的竞争，奕棋型的诗人必须是精算师，要耐心地从众多的可能性中追求最佳。比如卞之琳。
（2）滋味：诗歌也许能给我们这个时代元素的甜，本来的美。
（3）声文：语音与某种特定的心情、特定的物性挂钩，这是公开的秘密。
（4）肌理：诗是活的有机体，可以全方位地感知，从滋味到味觉，到声音的听觉，再到肌理的触觉。
（5）玄思：“哲理诗”文本基本上跟包装纸一样，一打开就有一个干干净净的哲理放在里面。
（6）情色：硕人其颀，衣锦褧衣……手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
（7）乡愁：哲学是一种乡愁，是一种无论身在何处都想回家的冲动。
（8）死亡：死亡是接近巅峰时刻的生命，“得到生命的飞扬的极致的大欢喜。”
2.《谈艺录》：中国第一部集传统诗话之大成的书，也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。
理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。
《谈艺录》出而诗话亡。
—— 钱学专家陆文虎
唐诗以丰情神韵擅长，宋诗以筋骨思理见胜。
—— 钱钟书 《谈艺录》
近130种诗话，500余种西方论著：佛学、精神分析学、结构主义、文化人类学、新批评和较新起的流派如超现实主义、接受美学、解构主义等等。
十个文艺理论方面的问题：艺术创作的模写自然与润饰自然、妙悟与神韵、理趣、于山水中见性情、“以故为新，以俗为雅”、文章布置的“行布”、比兴风骚、曲喻、心手物相应、词与意的离合。
突破“中体西用”的文化、思维模式 ：站在中西文化、中西诗学的交汇点上来探讨普天下共有的“诗眼”、“文心”。这种“打通”式的研究使得《谈艺录》成为中国诗话史上难以逾越的顶峰。
3.《冠英说诗》：收录了十余篇余冠英先生的文章，或考据，或分析，或讲解，或品读，有短有长，其主旨皆离不开一个“诗”字。
五十丝弦记逝年，庄生晓梦已如烟。诗人比兴容多义，无事纷纭议郑笺。
—— 余冠英
有舂容大章，也有残丛小语：
“博”有“大”义，雅也有“大”义，《世说新语》有“雅量”一门，雅量即是大量。“博”与“雅”相连成词是常见的，多识广闻谓之“博雅”，如《楚辞章句》谓淮南王“博雅好古”。
对于人品而言，像黄宪那样“汪汪若千顷波”方不愧“雅流”。对于诗文而言，有这样汪汪千顷的气象，也没有不雅的。
本书末尾加入了作者生前发表的小篇幅文章和古体诗作品。
4.《诗言志辨 经典常谈》：研究《诗经》和了解中国古代文化典籍的经典之作。
诗原是应试的玩意儿，诗又是供给乐工歌妓唱了去伺候宫廷及贵人的玩意儿。天下事物穷则变，变则通，诗也是如此。
因为这本书（《经典常谈》）的引导，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。
—— 叶圣陶
《诗言志辨》：从“诗言志”的意念为中心。
研究言志、诗教、比兴、正变四条诗论的史的发展。
《经典常谈》：白话文通俗流畅的典范，让古文更为亲近、熟悉。
包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇。
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