名人姓名：韩愈
出生年代：768-824
名人职称：文学家、哲学家
名人国家：中国
相关介绍：
韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。3岁丧父，由兄嫂抚养成人。
德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。
韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。
韩愈简介
韩愈(768～824),唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今孟县)人，祖籍昌黎、世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公，北魏贵族后裔，父仲卿，为小官僚。韩愈3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习，
究心古训，20岁赴长安应进士试，三试不第。25岁登进士第,然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。36岁任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位,获赦北还,为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。50岁从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身,上表力谏,为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝,历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱,他前往宣抚,成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，而主要成就是文学。他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行了长期的激烈斗争。由于他和柳宗元等人的倡导，终于形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的诗歌有独创成就，对宋诗的发展有重要影响。韩愈的集子,为其弟子李汉所编,外集为宋人所辑。现存韩集古本，以南宋庆元魏怀忠所编刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善，它保存了不少原本已失传的宋人旧注，今有影印本。南宋末廖莹中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》，经明代徐氏东雅堂翻刻后，最为通行，系全录朱熹《考异》和节录五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。诗集单行注本，清代有顾嗣立《昌黎先生诗集注》、方世举《韩昌黎诗集编年笺注》 2种。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。为韩集作校勘或补注而不列正文的，宋代有方崧卿《韩集举正》、朱熹《韩文考异》，清代有陈景云《韩集点勘》、王元启《读韩记疑》、沈钦韩《韩集补注》、方成□《韩集笺正》，近人有徐震《韩集诠订》。韩愈生平事迹，见于皇甫□《昌黎韩先生墓志铭》、《韩文公神道碑》和李翱《韩公行状》，这是最原始的材料。新、旧《唐书》本传，朱熹并有《新唐书》本传的详注。编为年谱、年表的有好几种，以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。方崧卿《年谱增考》即合刻在洪谱各条之后。研究著作,王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞□《俞楼杂纂》诸书有关条目或文章，具有学术价值。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论诗文的代表著作。单篇论文，以近人陈寅恪《论韩愈》为最著名。
韩愈简介
韩愈(768-824),字退之,河阳(今河南省孟州)人,祖籍河北昌黎,世称”韩昌黎”．晚年任吏部侍郎，故又称”韩吏部”．死后谥”文”，又称”韩文公”．为唐宋八大家之首．
韩愈少小孤苦，由兄嫂养大．20岁入长安，三次考进士不中．贞元八年（792年）第四次参加考试，登进士第．曾入汴州（现在河南开封市）、徐州等府衙的幕府任闲职．贞元18年（802年）到长安任国子监四门博士，从此步入仕途．贞元19年该任监察御史．因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山县令（今广东省连阳县）．元和元年（806年），新皇帝（唐宪宗）继位，被召回长安，任国子监博士．元和12年（817年），随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎．元和14年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书劝谏，被贬为吏部侍郎．主张”所志千古者，不唯其辞之好，好其道焉尔””为文宜师古圣贤人”等．
魏晋南北朝时期，官吏的选拔是实行9品中正制，即以士族为代表的门阀制度．到了唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准．显贵”高门”的子弟，不管品行高低、学问多寡，凭着高贵的门第即可当官．因此，他们不需要学习，也瞧不起老师．他们当中还普遍存在着如果从师，”位卑则足羞，官盛则近谀”的心理．韩愈不顾当时的流俗，冒着时人的笑悔”，”作《师说》，抗颜以为师”，并提出以”道”为师，道在即师在，以及能者为师等进步口号，是有其深远意义的
韩愈传说
名字的来历
韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。
到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。
由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？
这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她,接着说道：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：
人求言实，火求心虚，
欲成大器，必先退之。
韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自己身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自己起了个新名字。
昌 黎 兜
韩愈被贬到潮州后，经常出城走乡串户，体察民情。
一天，他和随从换上便衣，来到潮州北面的一座山前。见石壁上有一条石缝，狭窄如门，强风吹来，发出一阵阵刺耳的怪叫，如虎啸猿啼，似鬼哭狼嚎，令人心惊胆寒。韩愈正要往里面走去，一个随从连忙拦住道：“大人止步，此山万万不可进去。从来无人敢进。你老年事已高，何必去冒此风险？”
韩愈坦然一笑，郑重地说：“光天化日之下，妖魔能把我等怎样？此地既然是在本官管辖之下，怎能不去察看？”说罢，径直往里走去。众人无奈，只得硬着头皮跟了上去。
谁知，一到山口，狂风骤然停止。再往里去，荆棘丛生，瘴雾弥漫，偶见人群三五结伴，污垢满面，蓬头散发，光着脊背，赤着双脚，腰里缠着破布烂麻，说话叽哩呱啦的，谁也听不懂是啥，他们拿石斧木锹，在吃力地耕作着，见外人来到就慌忙躲避。韩愈看到这些，不由一阵心酸：怎么到现在这里的人还是这般模样？于是，他和颜悦色地走上前去，与之交谈，知道这些人的祖先都是前代那些交不起租，还不起债，或逃避徭役的贫民。
韩愈带着随从又往里走，忽见路旁的石洞里躺着个年轻妇女，正在无力地呻吟。韩愈急忙上前将那妇女扶起，给她些干粮充饥。原来那妇女家里的人都已被饿死，只剩下她孤零零的一个人，还身染重病。于是，韩愈命令随从绑一付担架，把那妇女送回府中。并请医生为她治病。
两天后，那妇女的病渐渐好转，韩愈夫人卢氏帮她洗身换衣，然后又把那蓬乱的头发梳理一番，挽成发结，套上一个丝线兜儿，使她变成个挺俊俏的女子。临走时，那妇女含着眼泪，爬在地上给韩愈夫妇磕头谢恩。
一天，韩愈正在午睡，一阵吵闹声把他从梦中惊醒。州役来报，说有一群妇女来到府前，要见夫人。原来那个年轻妇女回去后，把韩愈夫妇的恩德给伙伴们说了。那些妇女们有的摸她的衣服，有的看她的头发，问长问短，赞不绝口。最使她们感兴趣的，就是那年轻妇女头上套的丝线兜儿。这种丝线兜儿将头发牢牢地固定在脑后，既好看又不遮面盖脸。因此，她们来找韩夫人，也要这种丝线兜儿。韩愈知道后，十分高兴，忙让夫人将她们召进府里，教她们学编丝线兜儿。
从此，这种丝线兜儿就在潮州一带渐渐地流行开了。后人为了纪念韩愈，就将这种发髻兜儿称做“昌黎兜”。
走马牵山
据说，韩愈初到潮州时，正逢大雨成灾，心里十分焦急，顾不得长途劳累，随即到城外巡视灾情。
韩愈登山眺望，只见洪水象凶猛的野兽一样四处流窜，波涛汹涌，由北向南猛扑过来。湫池沿岸一片茫茫洪水，人畜被冲走，良田被淹没，灾难威胁着全城百姓的安全。韩愈心想：如不尽快地堵住洪水，后果将不堪设想啊！
韩愈冒雨看罢水势，又仔细地察看了一番地形，然后吩咐身旁侍从：“我从山上下来，跨马涉水前行，汝等要记准我走过的路线，并要插竿作为标记，我要率众按路线筑堤拦水。”
几位随从不敢怠慢，紧跟在韩愈马后，插上了一根根竹竿。
韩愈回府后，立即发签告知百姓，全力以赴按照标记修筑堤坝。
潮州百姓听说筑堤拦洪，人人兴高彩烈，纷纷赶来参战。谁知到城北一看，凡是插下竹竿的地方，变成了一条山丘，山上还长满了青翠的竹子，不但堵住了洪水，使水顺江南去，还把这里变成了潮州风景最美的地方。
从此，潮州免除了水患，百姓纷纷传说；“这是韩文公骑着马将北山牵过来了。”
后来，潮州人民为了纪念这件事，还特意为韩愈立了一个“功不在禹下”的大石碑。至今，那里还流传着“走马牵山”的故事。
韩愈古文主张
文以载道
韩愈认为写作文章的目的，在于“载道”，主张文道合一而以道为主，用古文宣传儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文学应该作为宣扬教化的工具，故文章内容以儒家学说为本，针对六朝文章侧重形式、忽略内容的弊端。他又认为“文”(形式、修辞手法)、“道”(内容)皆不可缺，但道先于文。他说：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”又说：“然愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。”
务去陈言
韩愈主张革新主体，建立新的文学语言，重视革新和创造，反对仿真抄袭前人文字的不良风气。具体来说有两点：一是“唯陈言之务去”(《答李翊书》)，要求语言的新颖活泼；一是“文从字顺各识职”(《南阳樊绍述墓志铭》)，要求文字的妥贴流畅通顺，合乎自然的语法规范；一是“师其意而不师其辞”。总的来说，韩愈认为文学语言须符合“词必己出”、“文从字顺”。
创作要有真情实感
韩愈提出了“不平则鸣”的观点，认为社会上有不合理的现象，作家便要把它诉诸笔墨；在《送孟东野序》中，他把从古到今的著名思想家和文学家都称为“善鸣者”，并且认为只有不平则鸣的作品，才能感人；在《柳子厚墓志铭》中，他又提出了类似“穷而后工”的观点。这些都说明了文学创作的一个根源，就是对现实的不满和个人的牢骚。
此外，他又主张全面地吸收前人的成果(《进学解》)，对于学习古文，他主张循序渐进，“无望其速成，……养其根而俟其实”。
破骈为散
韩愈主张形式方面，要排除六朝以来骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。文章不须讲究字数的齐整，对仗的工整，用典是否恰当及声律是否谐协，句式应以达意自然为主，不应拘守对偶、平仄的规限。
注重作家之修养
文章要树立个性，韩愈便提出方法。首先要加强作家的道德修养，“为文养气”；他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情，强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格，在于生活、经历、感触不同所致，指出情与生活、文与情之间的关系。韩愈说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实(本质)。”(《答尉迟生书》)如“文如其人”。
韩愈的文章风格
一、内容丰富，形式多样，众体兼长
1．论说文——内容丰富，说理精辟，逻辑严密
韩愈的散文，内容丰富、形式多样。他最擅长写论说文。例如《原道》集中表达他的社会观和人生观；《原毁》揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。又如《师说》从正反两面论述了从师之道，其中“道之所存，师之所存也”，“弟子不必如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻”的想法，在当时固然有进步的意义，在今天也还有参考的价值。这些论说文都有严密的逻辑和紧凑的结构，曲折变化而又流畅明快。
2．杂文——想象丰富，寓意深远
论说中较有文学意味的是一些“杂说”。例如《杂说一·说龙篇》、《杂说四·说马篇》、《获麟解》等，借助龙、马或麟的遭遇，抒发自己怀才不遇的悲愤和穷愁落寞的情感，寓意委曲深至，构思精巧缜密。
3．记叙文——文学性高，人物生动，形象鲜明，笔触幽默
韩愈的记叙文，包括传记、行状、碑铭、墓志等，也有很多文学性较高的名篇，如《张中丞传后叙》写张巡、许远、南霁云等死守睢阳的事迹，慷慨悲壮、可歌可泣。其中南霁云断指斥责贺兰进明一段尤为精彩，着墨不多，而南霁云之英勇形象已呼之欲出。其它如《毛颖传》等传奇小说体作品，寓庄于谐，妙趣横生，别是一副笔墨。
4．抒情文——感情充沛
韩愈的抒情文也是很成功的。《祭十二郎文》一反传统祭文的固定格套，用自由的散体来抒写悼念亡侄的悲痛。琐屑家常的诉说，融注了作者诚挚的骨肉之情与宦海浮沉的人生感叹，长歌当哭，凄楚动人。《送李愿归庞谷序》也是一篇近于抒情散文的名作、作者以淋漓尽致的笔墨，刻划富贵人家的奢靡排场、追名逐利者的卑屑丑态，和归隐者的冷落境况，愤世嫉俗之情跃然纸上。
二、气势沉雄
韩愈素仰孟子。孟子善养浩然之气，韩愈也说：“气，水也……气盛则言之短长，与声之高下者皆宜。”（答李翊书）韩愈行文流利婉转，一气贯注，倾泻直前，真如江河流走，亮无遮障或者沾滞感觉。由于气势如虹，所以文章规模，宏肆雄放，内容丰富。宋代苏洵评论韩文时，说它有“如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑”(上欧阳内翰书)；唐人皇甫湜评论韩文时，也说它有“如长江秋清，千里一道，冲飙泪浪，浩瀚不滞”，都说明韩文行气雄奇的风格。
三、革新文体
韩愈提倡和标榜秦汉散文，但他坚决反对因袭模仿。他主张“不蹈袭前人一言一句”，强调“唯古之词必己出，降而不能乃剽贼”到了创作的时候，力求“惟陈言之务去”“师其意不师其词”，所以韩愈造句遣词，都极为简练清新，力求新创，不用陈腔。
四、字句特征
第一，文字诘屈，奇崛生硬，以险怪为工；第二，用字由华向朴，由难向易；第三，句法由短而长，由整炼向自然疏散；第四，充分用助词叹词，增加情态表现性；第五，行文往往奇偶并用，散整错综，形成一种变化多姿的独特文体。
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