鬽 mèi, 魂 hún, 魁 kuí, 魀 gà, 鬾 jì, 鬿 qí, 魃 bá, 魄 bó,pò,tuò, 魅 mèi,
魆 xū, 魇 yǎn, 魉 liǎng, 魈 xiāo, 魋 tuí, 魍 wǎng, 魏 wèi, 魊 yù, 魉 liǎng, 魌 qī,
魑 chī, 魓 bì, 魐 gān, 魔 mó, 魒 piāo, 魖 xū, 魕 jī, 魇 yǎn, 魗 chǒu,魙 zhān,
「鬼」字中间的「田」字符。汉子中的田字符，最初的含义不是田地；其实，用田表示农田乃是人类进入农业社会很久以后的事情（出现井田制度后）。在此之前，田字符是指原始人身上的面具及其装饰物，所谓田猎，不是在田野打猎的意思，而是化装后的猎人去狩猎。
此外，黄帝的黄字、河北的冀字，其中的田字符亦是面具的意思，表示那里的人曾普遍戴着面具。由于著名首领的面具，被后代视为神威的象征，他便被称为鬼，代表祖先的神灵，至今有些民族仍保留着对家鬼的崇拜。今天的雷、电、神等字，也有田字符（电、申当初不是田字符），亦有神威的含义。因此，｢鬼｣字的最初含义是指戴着面具的人，其中的｢ム｣字符，表示面具属于私人所有。鬼与诡、贵同音，其意出于同源，即戴着面具的人心多诡计、身份高贵。人戴上面具之后改变了原来的样子，故而称之为｢异｣（｢异｣的繁体）；有些面具能够增加人的威严，足以令人望而生｢畏｣；制作好的面具，需要用心去想，这种行为便称之为｢思｣；有力量戴着庞大面具的人，则称之为｢男｣；戴着最大面具的人，号称曰｢甲｣，意为排行第一。
后来，强有力的部落首领死后，其生前所佩戴的面具被视为他继续存在的象征；从此，鬼字逐渐专用于指强有力者或先祖之鬼魂。再以后，人们由对死的畏惧发展到对死者和死者鬼魂的畏惧，便从尊天事鬼转变为敬鬼神而远之，甚至以为不幸的遭遇都是有鬼在作祟；而鬼不仅包括死者之鬼魂，也包括山川草木之精怪，和「鬼LOLI」。
“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》
鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。 鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。
鬼的概念在原始社会时期就有了，其含义与现代基本类似，源自人们对死亡的恐惧和对死者的敬畏。
我国最早的文字－－甲骨文中就有鬼的形象，祭祀鬼神，是当时人们生活中的很重要的活动。比较为知识界认可的是《易经》： 《睽》上九曰：“睽孤，见豕负途，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。”《礼记·祭法》：“万物死皆曰折，人死曰鬼。”《说文》：“人所归为鬼。”《释言》：“鬼之为言，归也。”又《礼记·祭义》载孔子与弟子论鬼神曰：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄蒿，萋伧，此百物之精也，神之著也。”照孔子的解释，众生死后，其气发扬上升，活着的人往往看不到听不到，但这些气常在人的左右，可以感动乎人，以显示其存在；也可以在祭祀时回到祭祀者的面前，享承祭祀。以此看来，通俗一点说，所谓“鬼”就是人死后的灵魂。《睽》上九爻辞“载鬼一车”，虽属错觉，但表明在当时，人鬼信仰是十分盛行的。
魈、魂、魁、魄、魏、魔
魈、魂、魁、魄、魏、魔等。
魈
xiāo
shānxiāo山魈
传说中山里的独脚鬼怪。
魂
hún
灵魂。
魁
kui
魁星
魄
bó
落魄
魄
pò
气魄
魄
tuò
‘落魄’的‘魄’的又音。
魏
Wèi
周朝国名，在今河南北部、陕西东部、山西西南部和河北南部等地。
魔
mó
魔鬼。