有必要申明在先，其实在下极度反对！因为如果根据，在下根本活不到而冠之年！但目前在下已奔五。在下十三岁，开始认识泰国佛牌，到现在超过三十年。 在下一路走来，从阴阳五行术数、外道（世间鬼神）、到小乘佛教（上座部）、到大乘佛教，应证了一个硬道理！福报是可以修来的！如果靠供奉诸佛菩萨，防身避凶，这个绝对有效，（因为诸佛菩萨慈悲）。但如果是，想提升整体上的感情运、财运、事业运，这恐怕需要多行善，才有可能有发生。------------------------根据生辰资料。您的先天本命，（生活，身体，子女），比较多考验，但这一切，其实跟您的性格与想法，（还有过去世的习惯与因果），有很大的关系。如果只是能知道，却不能改。哪知道了又有什么用呢！？------------------------那花钱做就能去灾包平安是真的吗！？其实这个听起来，直接就有诈财之嫌！所以在下可以告诉您，这不是真的！因为，对于一切的众生来说，业果法则，都有一个原理：即 “未造业不遇”。（业果法则，有四个总相：业决定之理，业增长广大、未造业不遇、已造业不失。）要不然的话。释迦牟尼佛，这么慈悲，应该早就代替众生，成就佛果了！？为什么还要辛辛苦苦，说法四十九年呢，教导众生修学佛法呢？？------------------------在正信的佛教里，没有代人念经这回事！但念经后，再把福德/功德，（功德，是从心而生，若心有贪执，则无功德，但有福德。），回向给他人，这的确是可以的！在禅宗里，有一个很著名的公案，梁武帝见达摩祖师时，问达摩祖师：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？” 达摩祖师回答：“实无功德。”------------------------所以修学正信佛法者，所做一切，不能够找人代替，也不能代替他人！佛家有云：“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”，就是这个意思。即使您希望，把自己的福德/功德，回向给某一个人，对方也是不可能，在没有亲自，造下那份善业的情况下，而能具有相应的善业功德的，对方所能受用的福德/功德，是来自于您的回向之心。------------------------您必须明白，虽然阴阳五行，是确有其事，但都是属于世间法，（即还在三界六道的东西），作用不大。若以专业的观点，命运其实是命和运的组合，而命和运这两样，是应该分开来论的，命是因果成熟使然，已经成熟的果，大体上不能有太多变动的空间。（譬如出世的时间与地点、性别、亲生的父母、有血缘关系的兄弟姐妹等等等。）运倒是可以改变，有很多变动的空间。（譬如交往的对象、每天吃的东西、穿的衣服的颜色、出不出门、走哪一条路等等等。）------------------------但修学佛法者，可以改变一切！《了凡四训》就是最好的证明！从短命变成长寿，从无成变成当官，从无子变成有子等等等，有证有据，（明代袁黄，字坤仪，后改名了凡先生，在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。这位老人用《皇极数》为他推算，对他过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。孔先生他我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处的名次完全相符。孔先生再给他卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。他把孔先生的话，详细地记录下来。但修学佛法，却改变了了凡先生的一切！）------------------------所以有一句话，“跳出三界外。不在五行中”，不然就不能成就佛果了。所以，阴阳五行，顶多也只能，当是成一种参考的资料，而不能迷信！阴阳五行，只是一种预测，而不是绝对，天下这么多相同的生辰八字，那为何每个人的一生，却没有一模一样。最多也只是有一点相似，因为大家的起心动念不一，导致福报不同，所以业力果报也有差别。想想在今天的科技时代，譬如阴阳五行预测，说某某人这天被金克，出门一定会被金属克死，（车祸馋死、飞机罹难难等等），但如果某某人，选择不出门，在家修学佛法，最多也只是被家里的东西，导致刀伤，或者砸伤。------------------------佛教不支持，更不鼓励以阴阳五行为业。所以专业的出家人，不能以此来活命，属于五种邪法之一。（其实连居士，也应该尽量避免！）指比丘以五种邪法求取利养而活命，何等为五?（见大智度论卷十九。）叙述如下：------------------1、诈现异相：谓诸比丘(梵语bhiksu)违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。------------------2、自说功能：谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。------------------3、占相吉凶：谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶。------------------4、高声现威：谓诸比丘大语高声，诈现威仪令人畏敬。------------------5、说所得利以动人心，所得利，指所受之供养：谓诸比丘于彼得利则称说于此，于此得利则称说于彼，令人动心。此五种皆是不正当之活命方法，为比丘者当深戒之。------------------修学佛法者，如果有看好，自己的起心动念，那么邪魔外道，是绝对不能够近身的！经典上告诉我们，受持三皈有三十六位神，受持五戒，每条戒有五位护戒神，五戒全受了，就有二十五位护戒神、三十六位神日夜保护。受五戒后，坚定受持，就有25位神，真实不虚。二十五护戒善神说明表（请参阅三藏法数）《灌顶经》佛云：若能持五戒者，有二十五位善神设卫其身，在人左右，守于空宅门户之上，使万事吉祥也。观此表可知，人能好持五戒，即有二十五位善神，卫谈左右，自然灾消福至，一切吉祥。又何必痴痴然，到处乞神问卜，舍近求远耶？可是，如果接受的三皈五戒，不是真的（属于附佛法外道），或者是完全没有做到，是挂名的；或者违犯所受持的戒，甚至于破了戒体，那还就没有这些神、护戒神保佑了！！------------------------理想上，任何仪轨和修学法门，都应该具足前行、正行及结行三部份，方能算是完整的修持。在很多情况下，不能按照仪轨怎么办？比如在上下班的路上，或者临睡前！？其实以善巧方便之法，便能够如理的修持了。极其简单的“为利众生愿成佛”的起心动念，就能够具足，圆满的前行。接下来的念佛、持咒，以及诵经，就能够具足，圆满的正行。极其简单的“回向十方三世法界”的起心动念，就能够具足，圆满的结行。------------------------但如果只是，单纯想念佛、持咒，以及诵经的心理，其实不必坚持，“一定要修持完整的仪轨”。不管怎么说，有持，总是比没有持来的强，对不！？------------------------修学佛法，要明白一个很重要的道理，那就是无论是修行“任何一个法门”，都是一个净除业障的过程。遇此殊胜佛法时，罪业的障碍越少，出轮回的希望就越大。修学佛法时，以前的冤家债主、会怕以后无机会讨帐，均会找上门，不念佛经、佛、佛咒时不要紧，一读咒，身上某部位便痛或不舒服。------------------------有一例，一读咒、膝关节便痛，这时应想，将此读咒功德回向于它，使它早日获得自在，此居士这样发愿时，第二次便明显地感到「轰」的一下，似有一众生离开关节，关节便不再痛，当时，自己便感动得流下了眼泪。还有有一居士，诵咒刚见效，再诵咒时，便听到似一种日用品所发出的干扰声，当下心中便回向，愿一切有情往生善乐地后，干扰便无。所以在念咒出现不对头时，可将念咒功德回向给冤家债主等。 如果学佛，受到家人干扰，可尽力诵咒作回向。------------------------在诵佛经、佛、佛咒以后，有的人看到别人病障一下除掉，身体变化很大，认为别人读的有效，自己读的没效。这种看法是错误的，自己没有这方面的变化，只是说明自己，没有这方面身体上粗重的业障，需要清除的。当内心上的烦恼障、所知障。身体上的病障去掉后，才利于修学佛法。------------------------修学佛法，也要明白一个很重要的道理，贪嗔痴，其根本是无明烦恼，而无明烦恼，又是心魔的肥料。也有人将罪业，称为惑业，（因为被迷惑），然后通过身、语、意，所造的十不善罪业。------------------------何谓十不善罪业？即属于身的三种不善罪业，属于语者的四种不善罪业，属于意者的三种不善罪业，总共有十种不善业。身三，是指杀。盗。淫。语四，是指两舌。恶骂。妄言。绮语。意三，是指贪取、嫉妒、邪见，（即贪嗔痴。）就是身的行为、语言的行为、思维意识的行为的十种错误。------------------------释迦牟尼佛曾经说过。。。。。。。“不要只因为，一样东西，一件事物，已经流传千年，你没有认真思考过，就盲目选择了相信和接受它的真实性！”（就类似，以讹传讹）“也不要因为一件事物，就是因为你，从来没有听闻过，你一接触，就选择就了怀疑，甚至于排斥，和辩驳它的真实性？”------------------------佛法，是唯一鼓励，怀疑其教义和教法的教导！真正的佛法，“一定”， 注意是“一定”，要经得起辩证！信、解、行、证！如果要相信。一定要有办法可以解释/解说，然后去实行/实验，最好证明的确可行！------------------------其实佛法，具有科学性数据。佛法，其实不是宗教，佛法乃宇宙永恒的终极真理，而终极真理只有一种，尽管可以作多种解说，但终究。一定殊路同归。所以不管，有没有佛教，真理不会改变。佛法讲求信解行证，这是佛教最高深的经典《华严经》提出的，修行四个阶段，或者步骤。佛法大海，信为能入，首先要有信心，这样才有毅力，和动力去学习。 学习以后，能够真正了解宇宙人生的，也就是说的开悟，就是解。然后才是真正的修行，就是行。最后亲自达到所悟道的道理和境界，就是证。正信：对起信心，不疑惑；对自己起信心，相信自己，有能力觉悟。正解：对，进行正确的理解，不是人云亦云，相信了事，必须自己理解。正行：以正确的方法，依所理解的，开始修行。正证：依修行正确地，证得圣谛，而不是像楞严经里，所说的50阴魔那样，“自以为”的圣证。------------------------任何“诸佛菩萨的塑像”，的主要作用。就是让修学佛法者，忆念起佛的功德，佛法的作用，以及修学佛法的必要，如此而已。佛的作用，是传授佛法；法的作用，是断除苦和苦根烦恼；僧的作用，是弘扬大道，使众生受益。若没有心灵层次上的“皈依”，虽然人在念经拜佛，吃素、持咒、念弥陀、唱诵、拜经、拜忏、朝拜圣地、灌顶、超渡、烧戒疤、结手印、等等等，也都是在自欺欺佛，不是真正的佛。有一位大德，曾经说过，在佛教中，象征分辨，一个人是否是佛的分界，并不是法器、服饰和戒疤，而是心态，（即起心动念。） 说白一点，意思就是，即使是人在寺院，表情极度虔诚。身穿着合符佛教要求的服饰，手上拿着经书，嘴里念着经、持者咒，但是满脑子，却是的世间七情六欲，酒色财气的思想，那这个人，根本上，就是彻头彻底的一个标准外道！所以真正的佛，是属于心灵层次上的“皈依”，使“皈依”，变成自身，真实的思想感情的一部分，和坚定的意志，进而时刻在实修着。------------------------其实所谓的修学佛法，完全是根据起心动念，和思想行为，来作为准则的。说到是不是佛，绝对不是马上拿出，盖着寺庙公章的 “皈依证” 然后理直气壮地说：“这是我皈依的证据”！“皈依”不是指形式上，和表面上的皈依，而是说真正的皈依。其实所谓的皈依，完全是根据起心动念，和思想行为。除了皈依外在的佛、法、僧三宝外，更重要的是皈依自性三宝！所谓的自性三宝，也就是学佛的最终目的，也就是发觉认识自性，见性。众生自性本具三宝（内皈依，即皈依自性三宝）。如果符合以上的几点，即皈依佛法的基本原则，虽然不念一句皈依颂，那也已经是受佛欢迎的贤士。------------------------其实在佛法中，没有比皈依法更大的法！这就是修学的重点！皈依有两种情况，一种是通过学法，产生皈依之心。这种皈依是依靠外部条件的皈依。另一种是未经别人传授，内心自然觉悟的皈依，如见性皈依属此类皈依。初次皈依，可以向高僧大德表示皈依，请示皈依法和应守戒律。在没有条件的情况下，自己可在佛像前进行皈依。------------------------其实所谓的修学佛法，完全是根据起心动念，和思想行为，来作为准则的。修学佛法，应该按照戒律来看，如果符合戒律，就是佛说，不符合戒律，就是邪魔说。要学习分别，要认识自己的心，如果遇到邪师，要稳住自己的心态。在这里。只根据依法不依人，不管是什么样的高僧大德，也不管是初信佛，或是老信佛，只根据戒律。因为戒律才是真理，它是唯一鉴别邪师的试金石。修学佛法，只有看好自己的心，不贪小便宜，不无故嗔，不迷痴世间的财、色、名、利，遇事无论大小，皆依据四法印，（诸行无常，诸漏皆苦；诸法无我，涅槃寂静。）和四依法：（第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。）做来决定。然后，随时观照自心，再与一些关系好的同修，随时互相对照检查，那基本上，就应该不会出大问题了。------------------------大乘佛法修行（上士道）的三根本，出离心，菩提心，空性见。发殊胜菩提心：即为利一切的如母有情，无论如何，都要证得甚深觉位，故要修此，成佛的解脱法。------------------------然后，修四无量心：平等舍，慈，悲，喜， 舍。 再来就是四对治力，即皈依力（依止力），忏悔力（破坏现行力），防护力（遮止罪恶力），出罪力（对治现行力）。修行者，必须把佛法与自心结合起来，修持起来，才有生命力。以上所有乃根本，缺一不可，（因缺即不完整、不圆满），不然修此（供养等等），万劫亦无用。
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