第1个回答 2022-07-01
《道德经》分上下两部分，上半部分为道经，下半部分为德经。本章是道经的最后一章。
以前苏东坡在《赤壁赋》里说：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。是一种”顿悟“的境界。
我读完这上半部却不是“不知其所止”，而是心灵澄澈透明，知道自己在什么地方，处于什么位置，怎样去过活，知道自己有几斤几两了。”羽化登仙“倒是有那么点味道。
比如，以前我动辄好生气，见着看不惯的事情，好多嘴多舌，引得领导们不高兴。现在“希言自然”，沉默寡言，遇事一副超脱的大仙模样，咦，真是“水深流缓，语迟人贵”。博得大家的一派欣喜。
他们常常一副狐疑的眼神看着我：这小子怎么了？以前爱叽喳，现在换了个人？太阳从西边出来了？西边出太阳倒是未必，跳出是非圈子，以一种达人的眼光，神仙的姿态看待世俗凡尘，自可如老苏游赤壁那样，获得一种心理上的超然，却是千真万确的。
我觉得，我几乎修道成功了。但是且慢，还有这最后一章痛加感悟，方可大功初成。
我读我解：
《道德经》前37章，主要是描述”道“的概念、形态、意义、功用、价值和规律，在前36章中，老子用我们看得见、摸得着、感受得到的东西，从各个角度来加以阐述，使我们对于”道“有个基本清晰的认识。
老子随后层层引导，步步深入，到本章，终于卒章显义：道常无为。无为而无不为。这是老子的核心思想。他始终在渲染最完美的治世法则和人类理想的社会是”无为“，也就是顺着”道“的法则自然而为，万事万物，包括万物之灵的人，只要顺道而为，就会自然走上正轨，就会出现“阡陌交通，鸡犬相闻，往来种作，黄发垂髫，并怡然自乐”的桃花源的理想境界。
“道”有如此大的功效，它把万事万物都安排得妥妥当当，又神龙不见首尾在其中起着巨大的作用，是不是与宗教里万能的神相同呢？猛一看起来，是有点相同。但却有本质上的不同。
神，是人们凭自己的主观意志杜撰出来的，既然是人们想象出来的，那么，它就被赋予了一种人格的力量，有意志，有欲望，民间逢年过节时，常常在供桌上摆上猪头、鸡、鱼和时令鲜果，并烧些纸钱给他花，就是一种对神的人格的赋予，寄托着人们的想象。
而道在老子看来，则不具备这种人格，它是客观存在的。你摆不摆供品，给不给它烧纸钱，喜欢或憎恨它，都没关系，它依然按照自己的方式创造万物，主宰万物，并顺应自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生。一句话，它就是这样。
打个比方来说，男女结婚，是天经地义，而十月怀胎，一朝分娩，都是“道”安排好的。没听见女人与女人、男人与男人结婚并生孩子的。前些年，有一种科学尝试是单体繁育，并成功单亲繁育了一只羊，遭到全世界的痛斥。设想，如果男女不结婚就单亲生孩子，那么，这个人类世界将变得多么恐怖，是一种完全的违道行为，当然遭到严厉禁止。人们对于“道常无为”认知的蔑视，常常干出一些蠢事，屡遭大自然的惩罚。让高山让路，河水倒流，围湖造田，屠戮生命，海吃胡喝，导致现在地球的千苍百孔，疲惫不堪。如今世界又受困于来历不明的疫情，种种迹象表明，人们是应该遏制野心勃勃的“有为”而逐渐回归“无为”的时候了。
既然“道”在自然界起到如此巨大的作用，那么，在人类社会中，人们怎样去遵道而搞好自身的运作呢？
老子认为要按照“无为而无不为”的原则运行。大道无为，始终按照自己的轨道运行，可使整个宇宙和谐有序；
正因为它有这个本质属性，因此，作为社会关系构成的基本个体的人，自我无为，始终遵守自然之道和人生法则，可使自己清心寡欲，修身养性，健康长寿；治国者无为，始终遵守自然法则和社会法则，可使国家大治，百姓安居乐业。
在这一系列的关系中，宇宙、社会、人生是“实”和“有”；自然法则、社会法则、人生法则是“虚”和“无”，实与虚，有和无，是永远的对立统一关系。它们交错互动，共同推动万事万物纷繁涌动地变幻。要获“实”与“有”，必先守“虚”与“无”。
在这里，自然法则起主导作用，它又是永恒不变的。因此，“无为”的目的在于寻求“朴”，这个“朴”，就是合乎自然法则的社会法则和人生法则。治国以法，治身以朴，如此才能够达到“无为而无不为”的理想境界。
上面的这些话有些绕，其实，我们在日常生活中都在自觉不自觉进行运用。俗话说，有心插花花不成，无心插柳柳成荫，是不是这个道理？你刻意去求的，未必能求得到，顺其自然的，反而会给你大大的惊喜。
有一个高中生，连续参加两年高考，心情过于紧张，屡考屡败。第三次参加时，眼一闭，心一横，爱咋地咋地，考上考不上无所谓了。这样一想，浑身轻松，说来也怪，答题时非常顺利，结果取得了不错的成绩，终于上了心仪的大学。
个人是这样，用来治理国家，依然是如此。西汉初年，汉高祖刘邦去世后，汉惠帝即位。
不久，开国丞相萧何也去世了。临终前推荐曹参接任相位。萧何以前与曹参有矛盾，别人怎么也想不到萧何推荐了他。待到曹参走马上任之后，许多人认为曹参该捋起袖子大干一场，展示自己的宏伟蓝图了。
但奇怪的是，老曹整天朝九晚五，按部就班，打卡上班喝茶，下班关门走人。没见有什么重大举措。所有的事务都没有任何改变，完全遵守萧何制定的规约。
而且还有个特点，选拔官员，专挑那些呆板和说话钝拙、忠厚的年纪大的；油嘴滑舌，滔滔不绝、严酷苛刻，追名逐利的，一律斥退。老曹是天天革命的小酒天天醉，在外人看来，根本就嘛事也不干。有人便想来劝谏，话还未说，曹参就把他们灌得大醉。
曹参的儿子是汉惠帝的近臣，责怪相国不治理国事，老曹的儿子趁休假回家时，按照惠帝的话来规劝，谁知曹参一听勃然大怒，打了儿子二百竹板，边打边：“兔崽子，天下大事岂是你辈应当谈论的吗？”儿子抱头鼠窜而去。
第二天朝拜时，汉惠帝责备曹参说：“为什么笞责你儿子呢？是我让他劝谏你的哈。”
曹参一听，赶紧摘下帽子谢罪道：“陛下自己掂量掂量和高皇帝（刘邦）哪一个圣武英明？”
惠帝：“我怎么敢于高皇帝比啊！”
曹参：“陛下看我的能力和萧何比，哪一个更强？”
惠帝翻翻眼：“嗯，你好像赶不上萧何。”
曹参：“这不就对了？您比不上高皇帝，我比不上萧何，他们平定天下，法令等国家制度和政策都很完备，陛下您垂衣拱手，我这类人恪尽职守，遵循前代法令制度不丢失，不也可以达到天下大治吗？”
惠帝一时有些懵圈，沉思良久，想想也是这么个道理，嗯嗯哈哈说：“好，你歇着去吧。”
曹参在丞相位三年，坚决主张清静无为不扰民，遵照萧何的既定方针治理国家，带来了西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。这就是“萧规曹随”的成语故事。
其实，西汉初年包括后来的汉文帝汉景帝，都奉行清静无为治国的理念，带来了历史上著名的“文景之治。”
不论历史还是现实，只要人们的野心超出“道”所允许的范围，野心勃勃“有为”，无不带来社会生活的动荡和灾难。一句话，就是瞎折腾，烙烧饼。
当然，老子所提倡的“无为”不是说什么事都不干，这里的“无为”，就是要遵重自然法则，顺道而行，不能反向为之。在道允许的范围内，可以积极有为，从而达到“无为而无不为”至善至美的境界。