阿弥陀佛，下面这些资料，是往日佛学师兄们给出的资料，我收集于：文摘恭录-净土大经解演义。因为时间关系我在这里借花献佛~希望对您有所帮助，认识圆教，认识佛陀的教育。另外说明佛教中四十一位法身大士不是指具体的菩萨。是说我们修行菩萨位有五十二个次第，十信，十住，十行，十回向，等觉，妙觉。法身大士是十信位以上的菩萨，妙觉就是佛，所以法身大士有四十二位的次第。最后我会附上解释。 圆教：《四教仪》：“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。”这里，用四重名义，来解释圆教。什么是圆妙呢？《辅宏记》：“三谛圆融名圆，不可思议名妙。”三谛，是真谛、俗谛、中谛，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。但举真谛，真谛中具俗、中二谛；举俗谛，俗谛中具真、中二谛；举中谛，中谛中具真、俗二谛；一谛中具三谛，名之为“圆”。又真谛遍于俗、中二谛，俗谛遍于真、中二谛，中谛遍于真、俗二谛，一谛遍于三谛，名之为“融”。如是互具互遍，不可思议，名之为“妙”，这是圆妙的意义。什么是圆满呢？《辅宏记》：“三一相即为圆，无有缺减故满。”一谛即是三谛，三谛即是一谛，名为“三一相即”，一谛中具足三谛，全三谛即是一谛，名为“无有缺减”，这是圆满的意义。什么是圆足呢？《辅宏记》：“圆见事理名圆，一念具足为足。”理具事造，两重三千（这些道理，后面详述），于一念中见，名为“圆见事理”，一念心中，具足理具、事造两重三千，名为“一念具足”，这是圆足的意义。什么是圆顿呢？《辅宏记》：“教体本周名圆，非渐次成名顿。”三谛为立教之体，遍于一切，名为“教体本周”，三谛乃天然之性德，非造作所成，是为“非渐次成”，这是圆顿的意义。通而言之，自从初发心时，直至成佛，都具有这四重意义。若别而言之，则圆妙、圆足、圆顿三重意义，初发心时，便已具备；圆满一义，唯属于佛。因为色心本妙（圆妙），本具万法（圆足），天然之德，非造作所成（圆顿），所以初发心时，便已具备；而惑无不尽，德无不满（圆满），就必须属于妙觉极果了。 再说圆教的功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。圆伏，是圆伏五住。（五住是五种惑，一、一切见住地惑，就是三界分别见惑，谓诸众生，用意根对法尘，分别而起种种邪见，住着三界，这是一切见住地惑。二、欲爱住地惑，就是欲界的思惑，谓诸众生，用五根对五尘，起贪爱心，住着欲界生死，这是欲爱住地惑。三、色爱住地惑，就是色界的思惑，谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，这是色爱住地惑。四、有爱住地惑，就是禅定，不能出离，这是有爱住地惑。五、无明住地惑，就是根本无明惑，谓声闻、缘觉，不了此惑，沉空滞寂，不能广修六度万行，住在方便有余土；大乘菩萨，能断此惑，然犹未尽，住在实报庄严土，这是无明住地惑。）圆教人初闻圆教名字，开悟圆教道理，便能用一心三观，观一境三谛，境智相应，五住惑不伏而伏，名为圆伏。 圆信，是圆常正信。《止观》：“云何圆信？信一切法，即空、即假、即中；无一二三，而一二三。无一二三，是遮一二三；而一二三，是照一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广意而有勇，是名圆信。”上面所说，使是一境三谛的道理。一切诸法，当体即空，本无所有，不可执着（空）；然而止观》：“云何圆行？一向专求无上菩提，即边而中，不余趣向，三谛圆修，不为无边所寂，有边所动，不动不寂，直入中道，是名圆行。”这也是依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，所以随修一行，即具一切诸行。不如二乘为无边所寂，不如凡夫为有边所动，不动不寂，念念与中道第一义谛相应，名为圆行。 圆位，是一住一切位。《止观》：“云何入圆位？入初住时，一住一切住，一切究竟，一切清净，一切自在，是名圆位。”证初住时，即具一切诸位功德，位位相摄，行布不碍圆融，名为圆位。 圆自在庄严，以一境三谛为所庄严，一心三观为能庄严。《止观》：“圆自在庄严者，或于此根入正受（正定），或于彼根起出说（出定说法），或于一根双入出，或于一根不入出，余一一根亦如是；或于此尘入正受，或于彼尘起出说，或于一尘双入出，或于一尘不入出，余一一尘亦如是；或于此方入正受，或于彼方起出说，或于一方双入出，或于一方不入出；或于一物入正受，或于一物起出说，或于一物双入出，或于一物不入出。若委说者，只于一根一尘，即入即出，即双入出，即不入出；于正报中，一一自在；于依报中，亦复如是；是名圆自在庄严。”于一根中入正受、起出说法，入出无碍；一一根中入正受、起出说法，亦入出无碍；或双入出，或不入出，亦无碍；入正受是空功德，出说法是假功德，双入出、不入出是中功德。根中如是，尘中亦然，正报如是，依报亦然。根、尘、依、正，无诸障碍，名为圆自在庄严。 圆建立众生，以四悉檀，普益众生。《止观》：“云何圆建立众生？或放一光，能令众生，得即空、即假、即中益，得入出、双入出、不入出益，历行、住、坐、卧、语、默、作、止亦如是，是名圆建立众生。”于一光中，令诸众生，得四悉檀益，所谓欢喜益、生善益、灭恶益、入理益。得即空益，悟入真谛；得即假益，悟入俗缔；得即中益，悟入中谛。得入出益，于此光中入正受，于彼光中起出说法等，众生蒙益；得双入出益，于一光中入正受、起出说法等，众生蒙益；得不入出益，于一光中，不入正受，亦不起出说法等，众生蒙益；光中如是，根、尘、依、正，一切法中，无不如是，悉令众生，得种种益，名为圆建立众生。 具备上述的四重意义，所谓圆妙、圆满、圆足、圆顿；和七种功用，所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生，名为圆教。这是诸佛境界，不共三乘位次，但化最上利根之人。这是如来称性直谈，最后付嘱，《法华经》：“如来唯以一大事因缘故，出现于世，所谓开、示、悟、入佛之知见。”佛之知见，就是正指圆教。《法华经》又说：“唯有一乘法，无二亦无三。”藏、通、别三教，都是方便引逗，唯此圆教，才是真实之说。所以经中用付财、系珠等种种譬喻，说明佛之知见。经中说：“不令有人，独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。”所以我们对于圆教教义，必须特别注意，方为不负如来出世的一大事因缘。 十信菩萨是因位，十信菩萨初信到六信还没离开六道，在六道里头。七信离开六道了，七信是阿罗汉。六信是三果圣人在修四果的道行，还没有成功，成功证得了四果，他就超越六道。所以，第七信是阿罗汉，第八信辟支佛。第九信菩萨，第十信是佛，十法界里面的佛，没出十法界，因位。十法界里面这一尊佛，他要是把妄想断掉，妄想就是起心动念，不起心不动念十法界就没有了，他就证得初住，超越十法界，这才是真正的果。他住在哪里？住在实报土，实报土的是哪些人？十住、十行、十回向、十地、等觉，《华严经》上所讲的四十一位法身大士住报土，报土就是实报土，实报庄严土。第四十一是等觉，再往上去无明习气没有了，等觉菩萨还有一品，这一品无明没有了，那就成为妙觉。妙觉住哪里？妙觉回常寂光，就不见了，科学家讲不见了，回到常寂光。这些都是宇宙之间的真相，佛经的名词叫诸法实相。「故经义为，佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得。」这就讲的什么？通畅这两个字，通畅就是无碍，《华严经》上讲的四无碍法界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这个地方都是讲阿弥陀佛。见性，这了不起！大乘佛教传到中国，在中国这两千年当中，达到这个境界的人，我估计至少有三千人以上，宗门、教下。禅宗里面，我们看《五灯会元》一千七百多人，那没有包括教下，教下大开圆解的、净宗理一心不乱的合起来，我有理由相信超过三千人。他们的境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟是同等的境界，成佛了。那为什么不叫成佛？叫了，你没留意，宗门常说「明心见性，见性成佛」。见性的人都是佛，真佛不是假佛，天台大师跟我们讲得很清楚、很明白。在《华严经》里面，明心见性是什么阶级？圆教初住菩萨，刚刚开悟，刚刚见性。他跟究竟圆满的佛果，《华严经》讲的妙觉位，在某些境界上完全相同，没有差别。那为什么释迦牟尼佛还要把他们分成四十一个等级？这桩事情我们现在也清楚、也明白了，那是什么？无始无明烦恼习气厚薄不一样，他带著有习气。可是这习气碍不碍事？不碍事。这个事是什么？众生有感，他去应化，这个不碍，应以佛身得度他就现佛身，像《普门品》所说的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就有能力现什么身，没障碍；应该给他说什么法，他就说什么法，说法没障碍。真的，他们是入四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，《华严经》初住菩萨就得到。跟佛的差别是什么？妙觉位的佛果，习气完全断尽，他们的习气没断尽，差别就在此地，除此之外没有丝毫差别。而这个习气，确实是在他应化普度众生当中自自然然的消失掉了。凡圣同居土下下品往生都作阿惟越致菩萨，方便有余土就不必说了。所以弥陀本愿威神加持，就是加持同居土、方便土。实报土你已经成就了，实报土到那边就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。阿惟越致叫不退转，位不退、行不退、念不退，念念趣向萨婆若海，萨婆若海就是自性。在实报土里头，没有第二个念头，只有真的一个方向、一个目标，回归自性。入萨婆若海就是回归自性，回归自性那是妙觉佛，究竟佛果，等觉还差一层，等觉再上去就是妙觉。由此我们知道，实报庄严土这里面住的什么人？四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们住在那里。如果证得妙觉果位，他不住实报土，他到哪里去？入萨婆若海，回归自性，自性叫常寂光土。实报庄严土在不在？不在了。我们明白，凡所有相皆是虚妄，佛没有说实报庄严土除外，没讲。实报庄严土也不是真的，但是这个境界里头没有变化，所以我们说它叫一真法界，它没有变化。动物没有生老病死，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，你决定看不到。实报土的人寿命叫无量寿，无量，有一些祖师大德跟我们说，他那个无量是有量的无量，不是真无量。有量是多久？经上告诉我们三大阿僧祇劫，寿命三大阿僧祇劫。为什么？因为三大阿僧祇劫，他的无始无明习气才能断尽。无始无明的习气没有方法断的，要用什么方法去断它？没有。为什么？那个里面住的这四十一种菩萨都是明心见性，无明烦恼都破了，破了无明，也就是说不起心不动念。不起心不动念，当然更没有分别执着，这个世界平等世界，为什么又说四十一个阶级？有阶级就不平等，不平等肯定就有分别执着。我们在这个地方体会到，明白了，是无始无明的习气厚薄不一样，初到极乐世界的人，十住菩萨习气还很浓，到等觉菩萨习气很薄。所以四十一个阶级，是从习气厚薄不同而分的，是这么回事情。习气碍不碍事？不碍事，但是它障碍你回归自性。等觉还有一分，那一分断掉了，他就回归自性，就回归常寂光，就这么一回事情。
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