第1个回答 2010-06-02
世间的繁华渐渐的消逝不再,有多少世人为之表达折煞(承受不起)之情(青春不再) 梦渐渐的接近尾声越来越接近现实,辗转无眠的一个夜晚,承受的思想不是几本书可以描述出来的(表达深刻的思念之情) 就像你默许我的那样,我必须去慢慢的等待,等待你接受我的时间的到来 慢慢的等待,年复一年的,消耗着我的青春,伴随着不断长大的年龄 印尼的浮图塔,断了几层,有多少世人为之惊魂(你可理解我的心为你消融了多少次) 灼伤般的心痛,可以比得上漆黑的那夜,残灯中顷刻崩塌的山门(意思是你能否体会到我心顷刻崩溃的灼痛) 尽管我在不断的等待,可是我不知道我属于你的心还能支撑多久(这里历史不再我觉得表达诘问比较好,而不是理解成等待的心已经不再了) 就像等烈酒到香醇(好长时间),或者等你弹奏那曲古筝(这个你应该是不会古筝的)(所以时间漫长的几乎是不可能) 雨纷纷下着(渲染氛围,也可以指心雨),我们初次相识的那个地方早已长满茂盛的草木 我听说,这么多年来你始终是一个人过着(我觉得这里有点责备你却为什么一直不接受我的意思,也表达出那么一点点的无奈) 历史的古城门早已荒芜,失去了曾经的繁华,代替的是老树沧桑的根满城缠绕着。 可是斑驳的城门上空回荡的依然是你叫我再等等的声音(是不是有种绝望的心情,呵呵) 雨纷纷下着(渲染氛围),我们初次相识的那个地方早已长满茂盛的草木 我听说这么多年来你还是一个人独自守着你的心城(我觉得这里的孤城理解成女子的内心,一座不曾向外打开城门的心城比较好) 城郊的牧笛声,奏响在你住的那个地方(可以放牧的地方,可见草木的茂盛,也是荒芜凄凉的意思) (可是我是否应该依然相信)缘分的最后我们依然是很般配的一对(但是为什么我等待了这么多年你还是没接受我,我是不是该怀疑自己的自信呢?
(一)[梵samghārama] 梵语僧加蓝摩的略称
又作僧伽蓝。Samghā意为大众、和合僧,arama意为园林。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林,然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世,一所伽蓝之完成,须具备七种建筑物,特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置,因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑,就以研究学问为主之寺院而言,须具有塔(安置佛舍利)、金堂(又称佛殿,安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑)、讲堂(讲经之厅堂)、钟楼(俗称钟撞堂,为悬挂洪钟之所在)、藏经楼(一作经堂,为藏经图书馆)、僧房(又作僧坊,即僧众宿舍。分布于讲堂东西北三面,即三面僧房)和食堂(又称斋堂)等。 禅宗伽蓝,则须具有佛殿、法堂(又称说法堂。相当于讲堂,位于佛殿后方)、僧堂(或作禅堂、云堂、选佛场。僧众坐禅或起居之所,中央安置文殊菩萨像)、库房(又作库院,为调配食物之所)、山门(又作三门。即具有三扇门之楼门,表示空、无相、无愿等三解脱门)、西净(又作东司净房,指厕所)和浴室(又作温室,为温浴之室)等七堂,其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所,故总称三默堂。 《十诵律》卷五十六:“地法者,佛听受地,为僧伽蓝故,听僧起坊舍故。”北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·法云寺》:“伽蓝之内,花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭。” 唐 玄奘 《大唐西域记·阿耆尼国》:“伽蓝十余所,僧众二千余人,习学小乘教说一切有部。”《翻译名义集·寺塔坛幢》:“僧伽蓝译为众园。《僧史略》云:‘为众人园圃。园圃,生植之所;佛弟子则生殖道芽圣果也。’” 元 王实甫 《西厢记》第二本第一折:“三日之后不送出,伽蓝尽皆焚烧。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·儗播布美术意见书》四:“伽蓝宫殿,古者多以宗教或帝王之威力,令国人成之;故时世既迁,不能更见,所当保存,无令毁坏。”
(二)又指寺院护法神
佛教中有十八伽蓝之说,其名号分别为: 美音 梵音 天鼓 叹妙 叹美 摩妙 雷音 狮子 妙叹 梵响 人音 佛奴 颂德 广目 妙眼 彻听 彻视 遍视 十八伽蓝是很多供奉在寺庙中的,保佑进香的香客进出平安。伽蓝本是印度佛教中的神佛,慢慢传到中国以后就具有了中国的特色。 (三)、又叫伽罗,也叫棋楠,都是音译,是一种香。 棋楠是沉香里最顶级的香,其结油的原因也与一般的沉香不同。沉香是瑞香科、橄榄科、樟树科、大戟科的植物,因为受到外力破坏,而分泌的一种油脂,形成香结,含有香结的这个木就是沉香木。而棋楠其实是沉香一类的,只是在形成香结的过程中,有蚂蚁或蜜蜂等昆虫的分泌物的参与,形成的香结比较不一样。
[编辑本段]《伽蓝雨》里凄美爱情的故事
《烟花易冷》,又名《伽蓝雨》伽蓝雨伽蓝,梵语的僧加蓝摩,僧伽蓝,又有七堂伽蓝、十八伽蓝之说。
杨炫之的《洛阳伽蓝记》
源于南北朝时期,以宋武帝刘裕为首的南朝宋,以及道武帝拓跋珪为首的北魏,那是中国历史上一段分裂的时期。公元420年开始,南北朝之间因势力扩张以及疆土兼并,战争不断,其间南朝负多胜少。公元422年,宋武帝刘裕病逝,北魏明元帝拓跋嗣大举攻宋,先后攻取金塘(洛阳)、虎牢、滑台。430年,宋文帝刘义隆收复黄河以南失地,迫使魏军主动撤退,宋相继占领滑台、洛阳、虎牢。同年,北魏全线反击,连克金塘、洛阳、虎牢、滑台。 公元449年,拓跋焘大破柔然,之后兵指刘宋,宋文帝为阻止魏军南下,发兵北攻。由于宋文帝舍功采对,自戳良将,杀害裴方明等名将,使士气大挫,加上连年征战,国力渐衰,军中久无御敌之将,又不顾朝臣之反对,于太平真君十一年发兵攻魏,魏军后发制人,以号称百万之众强渡黄河,步步逼近,宋军无奈只得南撤,从此宋文帝再也无力争夺中原。 公元493年,魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳。频繁南下攻齐(479年,宋中领军将军萧道成代宋建立齐朝),至此,北魏、南齐进行了长达23年的战争…… 而伽蓝雨的故事,正是对那个战火纷飞年代一个凄美爱情故事的描述。 僧人在寺里敲着木鱼诵经,天下起了雨,僧人拿起木鱼,走到禅房之外,看着门外的烟雨、思绪飘到了很远的地方…… 宋文帝时期,一守城将军奉命驻守洛阳城,其间邂逅当地一名女子,一见如故,很快便私订终身。此时北魏来犯,将军奉命出征,临别时拉住女子的手:“等我打胜了后,一定回来迎娶你……” 俩人依依昔别,女子守在城门口,看着将军坐在马鞍之上,头也不回地离去…… 将军此征一去便是数月,其间刘宋节节败退,宋文帝一气之下连斩二将,北魏全线出击,强渡黄河,宋文帝不听朝臣进言,发动强攻,不敌之下,洛阳失守。宋文帝只得撤兵,而重伤的将军则流落于伽蓝寺中。 待将军伤复之后,本想回朝,无奈此时刘宋大势已去,回去只有死路一条。死,将军从未怕过,但想着曾经的誓言,加上对宋文帝乱杀良将之举已至心寒,无奈之下,委身于伽蓝寺为僧,希望有朝一日平昔战火,再回到她的身旁。 他们昔别的城门,有一位女子经常坐在一块石板上等着心爱的人回来。每每遇到前方归来的人,女子便问有没有见过将军,但始终没有将军得胜归来的消息。 女子从未放弃过,仍然日复一日地等着。这个故事,一传十,十传百,终于传到了在伽蓝寺出家的将军耳里。 但将军不能回去,此时北魏已迁都洛阳,这是一个不争的事实,南北朝战争还在继续,他必须活下去,等到战争结束那一天…… 不知道多少年,战争终于结束了。 将军第一次走出伽蓝寺的那倾斜、像要倒塌一样的山门,回到了那个日思夜想的地方。 一身平民打扮的他,来到残破的早已斑驳不堪的城门前,他走到他们分别的地方,在那棵早已枯掉的大树旁边,摸着那块她天天等待他归来时坐的石板…… 城郊传来优雅的牧笛声,路过的人告诉将军,这里曾有一个女人一直等着她心爱的人归来…… 重新踏足熟悉的土地,他心里的感受,却是那么复杂,仿佛一切又回到了羡煞旁人的当年…… 他在这座残破的孤城里寻着她的踪影,但始终找不到,天上的雨纷纷落下…… 他相信她一直在等她…… 孤城的老者告诉他,她一直是一个人……到死那天都是…… 僧人又回到蒲团之上,静静地坐着,敲打着木鱼…… 天上的雨仍然在纷纷落下,落在禅房外那块石板之上……
第2个回答 2010-05-21
法云寺,西域鸟场国①胡沙门昙摩罗所立也。在宝光寺西,隔墙并门。
摩罗聪慧利根,学穷释氏。至中国,即晓魏言及隶书,凡所闻见,无不通解,是以道俗贵贱,同归仰之。作只洹寺一所,工制甚精。佛殿僧房,皆为胡饰。丹素炫彩,金玉垂辉,摹写真容,似丈六之见鹿苑②,神光壮丽,若金刚之在双林③。伽蓝之内,花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭。京师沙门好胡法者,皆就摩罗受持之。戒行真苦,难可揄扬。秘呪神验,阎浮所无。呪枯树能生枝叶,呪人变为驴马,见之莫不忻怖。西域所赍舍利④、骨及佛牙、经像皆在此寺。
寺北有侍中尚书令临淮王□⑤宅。
□博通典籍,辨慧清悟,风仪详审,容止可观。至三元⑥肇庆,万国齐臻,金蝉曜首,宝玉鸣腰,负荷执笏,逶迤复道,观者忘疲,莫不叹服。□性爱林泉,又重宾客。至于春风扇扬,花树如锦,晨食南馆,夜游后园,僚宷成群,俊民满席。丝桐发响,羽觞流行,诗赋并陈,清言乍起,莫不领其玄奥,忘其褊郄焉。是以入□室者。谓登仙也。荆州秀才张斐常为五言,有清拔之句云:「异林花共色,别树鸟同声。」□以蛟龙锦赐之。亦有得绯紬、紫绫者。唯河东裴子明为诗不工,罚酒一石。子明饮八斗而醉眠,时人譬之山涛⑦。及□朱兆入京师,□为乱兵所害,朝野痛惜焉。
出西阳门外四里御道南,有洛阳大市,周回八里。市南有皇女台⑧,汉大将军粱冀⑨所造,犹高五丈余。景明中,比兵道恒立灵仙寺于其上。台西有河阳县,台东有侍中侯刚⑩宅。
市西北有土山鱼池,亦冀之所造。
即《汉书》所谓「采土筑山,十里九坂,以象二崤」⑾者。
市东南有通商、达货二里。里内之人,尽皆工巧,屠贩为生,资财巨万。
有刘宝者,最为富室。州郡都会之处,皆立一宅,各养马十疋。至于盐粟贵贱,市价高下,所在一例。舟车所通,足迹所履,莫不商贩焉。是以海内之货,咸萃其庭,产匹铜山,家藏金穴⑿。宅宇逾制,楼观出云,车马服饰拟于王者。
市南有调音、乐律二里。里内之人,丝竹讴歌,天下妙伎出焉。
有田僧超者,善吹笳,能为〈壮士歌〉⒀、〈项羽吟〉⒁,征西将军崔延伯⒂甚爱之。正光末,高平失据,虎吏充斥,贼帅万俟丑奴寇暴泾岐之间,朝廷为之旰食,诏延伯总步骑五万讨之。延伯出师于洛阳城西张方桥,即汉之夕阳亭也。时公卿祖道,车骑成列,延伯危冠长剑耀武于前,僧超吹壮士笛曲于后。闻之者懦夫成勇,(左佥右刃)客思奋。延伯胆署不羣,威名早着,为国展力,二十余年,攻无全城,战无横阵,是以朝廷倾心送之。延伯每临阵,常令僧超为壮士声,甲胄之士莫不踊跃。延伯单马入阵,旁若无人。勇冠三军,威镇戎竖。二年之间,献捷相继。丑奴募善射者射僧超亡,延伯悲惜哀恸,左右谓伯牙之失钟子期⒃不能过也。后延伯为流矢所中,卒于军中。于是五万之师。一时溃散。
市西有延酤、治觞二里。里内之人多酝酒为业。
河东人刘白堕善能酿酒。季夏六月,时暑赫晞,以甓贮酒,暴于日中,经一旬,其酒不动。饮之香美,醉而经月不醒。京师朝贲多出郡登藩,远相饷馈,踪于千里。以其远至,号曰鹤觞,亦名骑驴酒。永熙年中,南青州刺史毛鸿宾⒄斋酒之藩,路逢贼盗,饮之即醉,皆被擒获,因此复名擒奸酒。游侠语曰:「不畏张弓拔刀,唯畏白堕春醪。」
市北有慈孝、奉终二里。里内之人以卖棺椁为业,赁輀车为事。
有挽歌孙岩,娶妻三年,妻不脱衣而卧。岩因怪之,伺其睡,阴解其衣,有毛长三尺,似野狐尾,岩惧而出之。妻临去,将刀截岩发而走,邻人逐之,变成一狐,追之不得。其后京邑被截发者,一百三十余人。初变为妇人,衣服靓妆,行于道路,人见而悦近之,皆被截发。当时有妇人着彩衣者,人皆指为狐魅。熙平二年四月有此,至秋乃止⒅。
别有阜财、金肆二里,富人在焉。凡此十里,多诸工商货殖之民。千金比屋,层楼对出,重门启扇,阁道交通,迭相临望。金银锦绣,奴婢缇衣;五味八珍,仆隶毕口。神龟年中,以工商上僭议,不听金银锦绣。虽立此制,竟不施行。
注释一
①乌场国:《魏书.西域传》作乌苌,在今巴基斯坦Swat河沿岸。本书卷五及《法显传》 、《大唐西域记》中载有详情。据载法显五世纪初游访此国时,见有小乘伽蓝五百所。
②丈六之见鹿苑:鹿苑,又名鹿野苑,为佛成道后说法之处。在今印度北方山贝拿勒斯以此六英里。
③金刚之在双林:双林,即拘尸那城夷罗拔堤河边娑罗双树,佛在此进入涅盘境界。金刚指佛身,居法身不坏之义。
④舍利:即骨。 《魏书.释老志》曰:「佛旣谢世,香木焚尸灵骨分碎,大小如粒击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之舍利。」
⑤临淮王□:《魏书》卷十八有传。避河阴之难,曾逃往梁朝。
⑥三元:元日为年月日三者之始,谓之三元。
⑦山涛:(公元二0五——二八三年)《晋书》卷四十三有传,传称:「涛饮酒至八斗方醉,(武)帝欲试之,乃以酒八斗饮涛,而密益其酒。涛极本量而止。」
⑧皇女台:《水经注》谷水条及《元河南志》卷三均有记载,但都未提到梁冀造,与本书所记不同。范氏《校注》疑本书「文有讹误」。
⑨梁冀:《后汉书》卷六十四有传。
⑩侯刚:《魏书》卷九十三有传。又据〈侯刚墓志〉,其人卒于洛阳中练里(《汉魏南此朝墓志汇编》)。则可知侯宅所在地一带称中练里。
⑾采土筑山……此句:语出《后汉书.梁冀传》。崤即崤山,因有二峰,故称二崤。
⑿产匹铜山,家藏金穴:铜山指汉文帝赐给邓通蜀严道铜山,得以自铸钱币,流布天下,成为天下第一富豪(《史记》卷一百二十五)。金穴指后汉光武帝赏赐郭皇后弟郭况,丰厚之极,京城称况家为金穴(《后汉书》卷十)。
⒀壮士歌:具体内容不详。据入矢氏《译注》,即与《乐府诗集》卷六十七所载晋张华〈壮士篇〉为同一系列作品,源于荆轲〈易水歌〉的「风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还」。
⒁项羽吟:即项羽被围于垓下,陷于四面楚歌之境时所作「力拔山兮气盖世」四句歌词,《乐府诗集》以「拔山歌」为题收录于卷五十八。当为围绕这首歌词的演奏本或改编本。同书就还载有无名氏〈项王歌〉(五言六句)。
⒂崔延伯:《魏书》卷七十三有传。
⒃伯牙之失钟子期:钟子期,春秋时楚人。伯牙鼓琴,意在高山或流水,钟子期皆听而知之。子期死,伯牙谓世无知音,遂终身不复鼓琴(《吕氏春秋.本味篇》)。
⒄毛鸿宝:《此史》卷四十九有传。
⒅熙平二年四月有此,至秋乃止:事又见《魏书.灵征志》。暗示胡太后摄政,行多不正。同书又载:「太和元年五月六辛丑,有狐魅截人发,时文明太后临朝,行多不正之征也。」
第3个回答 2010-05-21
《洛阳伽蓝记》是南北朝时期(公元420年~公元581年)记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志,共五卷。作者是东魏杨炫之,北平郡(今河北卢龙)人。 东魏迁都邺城之后,在武定五年(即公元547年)他再到洛阳,看见当地遭受东、西魏战争破坏后,满目创痍,一副破败景象,感慨极深,所以写了这本书,回忆魏孝文帝元宏迁都后,洛阳的繁荣昌盛。由于他反对佛教,认为贵族的施舍浪费,以及国家对佛教的扶植影响了赋役收入和兵源,所以书中对寺院的华丽和贵族的奢华进行了大量讥刺。 此书按照城内、城东、南、西、北的次序,以四十多所名寺院为纲,兼顾所在里巷、方位以至名胜古迹,同时叙述相关事迹。从书中可以了解孝文帝迁洛阳到尔朱氏之乱,四十年间洛阳的故事和台省坊市的分布,甚至于外商来洛阳居住和各国的风土人情、道里远近书中都有所涉猎。内容包括了政治、经济、社会、文学、艺术、思想、宗教等方面,史料价值极高。其中,第五卷收录的宋云《家纪》、慧生《行记》、《道荣传》,详细记载了宋云去天竺的情况,成为现今研究中印交通史的珍贵史料。此书的文学价值也很高
第4个回答 2010-05-22
《洛阳伽蓝记》写的是洛阳的众多寺院,没有记事、言情内容。
烟花易冷这个故事是按照《洛阳伽蓝记》所说的洛阳佛寺情形,写的一个凄美爱情故事。