君臣有义------论上下级相处之道 君与臣，是中国五伦之一（夫妇 、父子、兄弟、君臣、朋友）。和其他五伦之道要求各自尽责的道理一样，君臣相处，也要君尽君道，臣尽臣道。君道，也就是为君者的责任义务；臣道，就是为臣子者的责任义务。推而广之，在任何一个组织中，为上级者就是“君”，有其君道；为下级者就是“臣”，有其臣道。只有君臣各守本分，各尽其道，每个人将自己的责任义务尽到，单位组织才会顺利发展，国家才会长治久安。这个道理，就是孔子所说的：“君君臣臣，父父子子”。无论是为国君，还是为上级，其 所在的地位都高，其所负的责任都重。故为君者比为臣者更要加强自身的修养，更要注重自己的行为举止，才能不副其职。即是说，对为君者的要求比为臣者要高。君道，首先要求为君者（上级领导）对待下属要秉以仁心。《大学》：“为人君，止于仁。为人臣，止于敬。”无论下属是否已尽其职责，为君者都要以仁心视之。此点特为中国古人所强调。中国古语：“作之君，作之亲， 作之师”，一人成为他人之领导，则要视所有员工为自己的亲属，在感情上要爱护提携；同时还要有师长般的情怀，在工作上对员工多培养，多锻炼，希望员工能够成长为栋梁之才。视部属如子女，视部属如学子，这是任何一位领导所应具备的心态。季康子问政于孔子，子曰：“政 者正也。子帅以正，孰敢不正？”中国传统观念：社会风气不正，下属行为不端，其责任都在上面，不在下面。“上梁不正下梁歪”，“乱自上生”。身为一国之君、部门领导，自身行为不符道义才会引发如此后果。所以下属行为有错，领导者首先要反躬自省，先要检讨自己，而不是一有过错就诿过于他人。如此，才能使下属真正对领导心服口服，领导才会在下属心目中有真正的影响力和威信。现今社会上许多单位的领导人不明此君道，内心深处视员工为工具，为奴才，一出问题就在员工身上找原因，找替罪羊。如此心态行为，哪里有一丝为君者之风范？为臣之道，以道义为标准。孔子 曰：“以道事君，不可则止。”为君者的思想、行为难免会有偏差，为臣子者的责任就是提醒、劝谏，使为君者有所醒悟，从而回到正确的轨道上来。如此，君臣各负其责，上下一体，才会使组织、使国家兴旺发达。如若为君者不听讽谏，一意孤行，则为臣者劝谏若干次后，自可缄口不言，因其自身责任已尽矣。所以孔子又说：“勿欺也，而犯之。”“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”可见，无论君臣，都是以道义为 最高标准。孟子的话：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已。不以舜之所以事尧事君，不敬其君也。不以尧之所以治民治民，贼其民也。道二，仁与不仁而已。暴其民甚，则身弑国亡。不甚，则身危国削。”道义不仅是君臣相处的最高标准，而且也是所有人相处的最高标准，如夫妇，如父子，如朋友，其相处无不以道义为旨归。中国人认为，个人一己的小生命，短暂而狭仄；只有仁义道德，才是全人类广大悠久、历万劫而不朽之大生命。人人讲求仁义道德，则一己之小生命自可融入人类之大生命中，而使人生价值真正得以实现。如孔子，为一2500多年前之古人，历千百年来永为后世瞻仰，则孔子岂不至今仍活在我人之心中乎？孔子所开创的儒家学说，泽被后世，光耀千古，使得中华民族历经千余年而仍充满了勃勃生机，儒家学说在今天仍然对全人类的发展有重大的启发意义，则孔子之生命岂不仍亘古而常存乎？正因为中国人以仁义道德为生命 ，所以中国人可以杀身成仁，舍生取义。在中国，有断头将军，无投降将军。在西方人眼中，拿破仑是顶天立地的大英雄；但在中国人眼中，拿破仑不但不值得尊崇，相反，还要将他永远钉在历史的耻辱柱上。因为身为一国之君，拿破仑两次战败投降，于国于己，耻莫大焉。许多当代中国人和西方人一样也崇拜此人，真使人啼笑皆非。与其崇拜拿破还不如崇拜乌江自刎的项羽，更有英雄气，更具气节，更见大生命之价值！在此观念的影响下，中国人遂有 “求忠臣必于孝子之门”的说法。忠，不仅忠于君，于一切人，一切事，皆求其忠。孝，不仅要小孝于家庭，更要大孝于国家。忠孝仁义，在本质上是一脉相承，相通相融的。但后世的中国社会，多强调为臣者对皇帝之忠，要尽其臣道；少提为君者亦应对国事尽忠，要尽其君道。这在君臣大道上，显然已有了明显的偏差。君臣一体，各尽其道，方显道义。严苛于臣而宽宥于君，岂不于道义有亏？抑且忠孝仁义，以仁义为核心。 教孝以育仁，教忠以全义。没有仁义这个大本大源，则孝为私孝，忠为愚忠，此皆不可取。讨论君臣之道，犹需在仁义这个大本大源的范围内来讨论，否则即失却标准。君为国而死，此即尽其君道，因其忠于国事；此时臣若以死殉君，则忠君即是报国。君无道而死，此时臣则不必殉君，因其君未尽其君道。此时殉死，只是殉于一人，而非殉于道义。此乃愚忠小忠，非公忠大忠。蒙古入主中原，建立元朝，及其亡，有人为之殉国。此非殉忠殉节，不值得提倡。清亡，亦有人以遗老自居。凡此，皆是于忠孝观念未得正解，未能于殉忠殉节与殉人殉道有明辨。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”正因为君臣大义如此，所以中国 人特具“气节”的观念。士可杀不可辱。为了理想，为了信念，头可断，血可流，身可殁，而此气节不可折。宁为玉碎，不为瓦全。在这种观念的陶冶下，中国人特多忠贞爱国之士，犹在国破家亡时表现最为明显。宋亡，文天祥组织义军抵抗，终遭失败。其所作《正气歌》《过零丁洋》等，大义凛然，光耀千古。明亡，夏完淳以十四岁弱龄随父起兵，最终兵败殉国。其临终诗《别云间》，荡气回肠，充满了一股英雄气。即如柳如是，以一名妓，犹能殉国，较之钱谦益不知高尚几何！辛亥革命、抗日战争，不知有多少中国人留下了可歌可泣之故事。气节观念，对塑造中国人明辨是非、忠君爱国的民族性格，产生了绝大的影响。君臣有义，以仁义为相处之最高 标准。固然秦汉以后在君臣大道中，苛责于臣而宽宥于君，这已于君臣之道有了极大的扭曲，但为臣者更加严于律己，更加恪守臣道，使中国历史上大臣、名臣辈出，为臣者之道德风范远过于君，为臣者对社会的影响亦远过于君，其对中华民族的影响实在不是少数几个明皇圣帝所堪比拟。汉之张良、汲黯、苏武、张骞、司马迁、马援、郑玄、诸葛亮、管宁，隋唐之赵绰、房玄龄、杜如晦、魏征、李元绂、狄仁杰、张巡、许远、颜杲卿，宋之赵普、杨家将、吕端、包拯、王安石、范仲淹、司马光、欧阳修、程颢、程颐、岳飞、辛弃疾、陆游、文天祥，明之刘基、宋濂、方孝孺、于谦、王守仁、海瑞、戚继光、袁崇焕、史可法，清之于成龙、靳辅、林则徐、曾国藩，灿若群星，不胜枚举。中华民族的文化道统能够绵延不绝，中华民族历五千年始终能够成为一广土众民之统一国家，以孔子为发端的士阶层以及由此而产生的贤相良吏，实在是起了中流砥柱的作用。相形之下，为君者能够善尽君道的实在不多见，秦皇汉武、唐宗宋祖，少数几人而已，其余皆不足观。老实说，在中国五千年历史长河中，若无臣道的卓越表现，绝无可能有我中华民族如此优异之成绩。在今天的社会中，我们每一个人 出外做事，仍然面临着君臣之道、上下级关系的处理问题。前已言之，方今社会，许多领导、一把手不明君道，并未以作之君、作之亲、作之师的仁心仁德来看待下属，只是视员工为获得企业业绩、自己升迁的工具而已，视员工为手段、工具、甚至奴才，这样的心态和行为如何使员工对领导产生尊重心、追随心？如何使员工对企业产生归属感？这样的心态和行为，又如何谈得上企业绩效？社会上流行的概念“人力资源管理”被许多管理者奉为不二法典，殊不知员工都会深深地体会到：自己在领导眼中只是一种“资源”，一种能为他带来利益的“人力资源”，领导并未将自己看作是一个有血有肉有感情的“人”！此种西方移植而来的观念，根本上就是视人犹物，并非尊重人性人道，如何是最先进的管理理念？孟子的名言：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如路人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”实在值得每一位领导者、管理者深思。作为员工、下属、被管理者，同 样要以道义为标准来看待应对上级。上级可能没有那么高的君道修养，并不能令人满意；但我作为下属，首先要将自己的责任尽到，将自己的角色演好。我不能以领导未尽其责作为自己不尽己责的前提和借口。他人如何，我无能为力；我能做到的，只是将自己的本分事做好，将自己的责任义务尽到而已。领导工作有差错，我自然要自尽己责及时提醒、提出我的意见和建议，必要时甚至不惜使领导“龙颜大怒”。如若此领导真有些管理才干，事后自能明白下属的苦心和忠心，自会对此下属另眼相看；如若此领导根本不足以为人君，根本体会不到下属苦谏的一片忠诚，则此下属自应寻找机会另谋高就。“良鸟择木而栖，良臣择主而仕。”用现代词来说，老板与员工有互相选择的权利。许多政府公务员怠于政事，推诿 塞责，用古人的话来说就是未尽臣道，用现代词来说就是缺乏职业道德；许多人受雇于企业，受人之托却不忠人之事，欺上瞒下，假公济私，只要我的利益不受损害，企业倒闭老板破产皆于我无关，甚至巴不得如此。臣道如此，君道亦然。许多人一旦成为领导，立刻露出“子系中山狼，得志便猖狂”的丑陋嘴脸来。没有一丝一毫的仁爱精神，认为员工给我卖力是天经地义之事。西方文化传统无君道臣道的观念，但社会契约精神深入人心，老板亦尊重员工的独立人格。中国文化传统更有人情味，更人道，希望老板和员工和衷共济，共同发展，共尽道义。许多当代管理者也用西方的那一套“科学管理理论”来指导企业实践，却效果不佳，于是大骂下属“素质差”“中国人有劣根性”。殊不知文化传统不同，民族性格不同，管理领导之道自然有差异。实事求是地说，中国传统的管理之道不知比所谓的现代管理前沿理论高明多少倍，它才是真正的“人本管理”，更人道，更有人性。领导于此君臣大义茫然无知，不知他的劣根性比下属能少几许？当今社会，君臣之道义精神几乎 已荡然无存。为君者（领导）不尽君道，为臣者（部属）不尽臣道，彼此互相利用，钩心斗角，一切以功利为目标，很少以道义为准绳，遂造成各种痛心疾首却又无可奈何之局面。孔子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今。”且待可畏之后生，来收拾此不堪入目之残局。祈予望之，祈予望之。
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