1.你问的是中文发音与梵文发音的问题。中文发音的话就是照字面念的，比如娑婆诃就是“suo po he”，而梵音则是“svaha” 你说的第二个是梵文读音，它的罗马音标是：“namo-amitabhaya”。 建议你还是读梵文发音，并且看罗马音标注音。
这里是往生咒罗马音标注释：
http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=211621&PostID=25452622.《大日如来咒》是密教的咒语，不经过灌顶不可以修持。谨按此念诵法．尚未公开普传．不得擅自结印。乐此法者可向持松大师亲自面求。大师慈悲．必允传授。因手印必须师授．若擅自结．求益反损。是以本编未录手印。若资缘具足．各种印明．均经师授．为最胜上。否则先诵大轮呪廿一遍。然后结定印．诵呪观想．方免过愆。
持诵此咒业障消灭，身心清凉，得大智慧。
《楞严咒》在佛教里头是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在！它能使一切天魔外道无所遁形。持诵神咒，能成就道业，能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的，使他得戒；未精进的，使他精进；无智慧的，使他得到智慧；身心不清净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛、葱、蒜、菲、兴渠等种种不清净之物，现在即能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛、菩萨金刚、和天仙鬼神，都会既往不咎而宽恕他的。
《往生咒》是佛教净土宗信徒经常持诵的一种经咒。亦用于超度亡人。往生咒,对超度亡灵有很大的作用,用时一定要念七遍或二十一遍才行。
3.如果想回向给众生，念佛号就很好，不必再另外念咒，因为持咒有许多要求，很难如法的做到。如果实在要念咒，可以念《大悲咒》。《往生咒》一般是有人某个地方发生大灾难时，比如海啸，大地震等，死亡的众生很多，我们才念往生咒回向给他们。不用三个一起念，不要贪佛法，贪佛法也是一种贪。
回答一下你的问题：
阿弥陀佛名号万德万能，持阿弥陀佛句号可有以一法代万法的功效。《楞严咒》所出的《楞严经》赞叹持念阿弥陀佛名号的功德云：“不假方便，自得心开。”念佛名号具足修持一切佛法的功德，无需借助其它方便法门，即能开悟。所以说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”请放心一心称名，功到自然成就。
贪法就是心无厌足，这山望着那山高，贪图多个修持法门一起同修。例如见《往生咒》很好，就主修《往生咒》，见《楞严咒》好，又主修《楞严咒》，见《尊胜咒》好，又修主修之，或又参禅又念佛又持咒又修密等等，到头来，头头不清，事事不了，没有了修行的主心骨。
“宣化上人所弘扬的禅教律密净等等诸宗合一通修”是宣化上人作为一个成就者、一个佛教领袖所作的佛教改革，为的是避免诸宗相互攻击，融合诸宗之所长，把佛教作一个整体介绍到向西方世界。这是一个很大的命题。其门下弟子的平常课业，也是各有所主的，并不是我们所定义的贪法。
“修净土法门者也就只能为自己做事念佛?不能为天地正法长住而做点事诵点经或诵点咒了吗?”如果有大发心愿意为正法长住而做点事，诵点经或诵点咒，那可以啊，我很随喜。如果没有这个发心，或出离心很重，那还是专心念佛地好。
关于持咒：
持咒的一般要求就是发大愿心、持戒清静。具体的要求，《苏婆呼童子请问经》中说得很清楚。《苏婆呼童子请问经》，又名《苏婆呼童子经》、《苏婆呼经》，三卷。唐输波迦罗译，开元十四年(726)译出。在纯正密典中，《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》被视为三部大经，而《苏婆呼童子请问经》则被视为律典。
此经中，苏婆呼童子礼问执金刚菩萨大药叉将（即金刚手菩萨），为何修行者勤苦持诵真言无效。（“遍观一切世间出家在家善男女等。为求出离生死海故。求觅陀罗尼速成就法。节食持诵专心勤苦。如是修行仍不成就。” “何因众生。持诵真言不复获果。”）
执金刚菩萨大药叉将就此问题回答，讲述了持诵真言必须做到的条件，并开示了各种得成就方法。其中包括了发心、正见、忏悔、灭罪、除障、出离、持戒、摄心、求法、观想、火供、法物、回向等。
根据网友的整理，《苏婆呼童子请问经》所开示的持诵真言必须做到的有：
1、 恭敬礼佛、珍重三宝
2、 发菩提心、慈悲心
3、 持戒
4、 摄心
5、 依法、正见等
（“若有持诵一切真言法。先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心。为度众生广发大愿。远离贪痴憍慢等业。复于三宝深生珍重。亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀盗邪淫妄言绮语恶口两舌。亦不饮酒及以食肉口虽念诵心意不善常行邪见。” ）——恭敬礼佛、珍重三宝；发菩提心、慈悲心；持戒；依法、正见；
（“持诵人先须持戒。譬如芽种皆依地生。由勤溉灌令芽生长。世尊所说别解脱法。清净尸罗具应修行。若是俗流唯除僧服。自余律仪悉皆无差。必须远离诸杂染法。具行善逝敷演教门。真言法则亦复如是。”）——持戒
（“持真言者。宁以火星流入眼中。失于双目。盲无所见。不以乱心观视女色。分别种种相好美艳。令念诵者使无威力。”）——持戒
（应念真言。专心诵持勿令错乱。系心于本尊。或思真言并手印等。由如入定心勿散乱。调伏诸根端坐尊前。观想成已。微动两唇念持真言。人心逸荡由如风电猕猴掷树海波潮浪。谄曲自在耽着诸境。是故应须摄心不动。）——摄心
（持诵真言不依法则。及不供养。已不清净故。真言字句或有加减。声相不正。不获广大诸妙悉地。亦复如是。）——依法
（“念诵人唯坚心进意。发大誓愿。世尊所说有大明真言之教。我今依法修行。”）——依法、正见
上述五点（恭敬礼佛、珍重三宝；发菩提心、慈悲心；持戒；摄心；依法、正见）都十分重要，缺一不可。尤其是很多修行者也精辟地指出持戒的重要。而在此末学更愿意强调发菩提心对于持真言的重要性。
可惜的是，现在相当部分修行者忽略了发心。修行为何?往往溺于一己之念，而忘发慈悲念、忘失菩提心。这是末法时代的特征。在此经中，菩萨明确开示：
“及遭苦难人处不发慈悲念，如是之人念诵真言亦难成就。”
“念救众生。复能灭己身罪。并彼获今世及后世乐。”
“若有持诵一切真言法。先于诸佛深起敬心。次发无上菩提之心。为度众生广发大愿。”
“念诵之人持戒为本。精进忍辱于诸佛所。深心恭敬发菩提心。勿使退转。”
——如果不发慈悲念，不发菩提心，持咒难有效、难成就。
一些修行者看到世间苦难，认为这是因果而自心麻木，不做救度帮助之想；更不用说想到各道众生了；
一些修行者认为救度众生是成就之后的事，是菩萨的事，殊不知从初学开始，就应该发菩提心，否则持诵真言都难成就。
为什么呢，道理很简单：
“发无上菩提之心，为度众生广发大愿。”这个发心就是清净的，所以能够和诸佛、菩萨相应。能够跟法界相应，持诵真言就容易成就。真正的行菩萨道，真正的发愿，必然会得到如来的加持力，必然会得到法界的感应。
菩提心最重要的是无我，只有众生，没有自己。我执一破，发的愿就有极大愿力，不可思议，持真言自然效应无比。如果只抱着自己之利持真言，恐怕只能“专心勤苦。如是修行仍不成就。”了。
以上一持咒的一般要求，也是很高的要求。所以说"持咒有许多要求，很难如法的做到"。
另外，一些咒语所出的经典也会开示的修持该咒的不共的要求。例如《大悲心陀罗尼经》就曾开示大悲咒的修持要求有：“住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香华、百味饮食，以用供养。制心一处，更莫异缘，如法诵持。”就现代人的生活而言，每天都按此要求来完成的话，是很不容易的。又如文殊菩萨著名的《灭淫欲却我慢》的要求是：“行此法者断酒五辛血食。男子唯用九九八十一日。女子唯用七七四十九日。昼夜六时勤心读诵。烧沉水白檀香散花。供养十方诸佛。昼三夜三慎勿废忘。日数未满余时之中。独处山窟精舍。若聚落(即净室)四向远人。当深生欣跃自发庆幸。今我遭遇大圣神力。此身宜至佛身。不惧沦溺。如是净心念念信向。”你看这个咒，具缘修持的话是要求“昼三夜三慎勿废忘。”、“独处山窟精舍。若聚落(即净室)四向远人。”从今人的角度讲，这不是很难吗？
那是指的各种不同的《华严经》译本。《华严经》的汉译本有三种：一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
现在一般是以《八十华严》加上《四十华严》为最详版本。内容上《八十华严》为《六十华严》的重译本，而《四十华严》为经中《入法界品》的别译。