小说里的唯美句子

Question

比如'我愿倾尽三生烟火换你一世迷离'

Answer 1

1.那个在不经意中，也许就改变了我一生的男孩。我相信总有一天，我们会在世界的屋顶再次相遇。
不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸，每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。 ——《木吉他的夏天》
2.没有人永远十七岁，但永远有人十七岁。
因为依赖一份只有我记得的回忆，我已经长大。长到可以勇敢的面对人间所有的风风雨雨。 ——《来不及学坏》

3.我一直喜欢下午的阳光。它让我相信这个世界任何事情都会有转机，相信命运的宽厚和美好。
我们终归要长大，带着一种无怨的心情悄悄地长大。 归根到底，成长是一种幸福。 ——《按时长大》
4.喜欢的歌静静地听，喜欢的人远远地看。 ——《我要我们在一起》
5.其实，人字的结构就是相互的支撑，只要你愿意，谁都可以给谁幸福！ ——《我要我们在一起》
6.我知道无论我走到哪里，你都会陪在我身边。陪我哭，陪我笑，陪我等待，陪我开花。 ——《女生派》
7.爱情像糖衣,我囫囵吞下,享受瞬间的甜蜜 －－《糖衣》
8.最痛的痛是原谅，最黑的黑是背叛 －－《糖衣－临暗》
9.我们都是单翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔。 ——《挥着翅膀的女孩》
10.我们生活在同一个温暖的水域，也许偶尔会被水草缠绕，但因为彼此温暖的呼吸，相信都不会是死结。如果我说我爱你，我一直都爱你，不知道你会不会相信？ ——《双鱼记》

11.成长就是这样，痛并快乐着。你得接受这个世界带给你的所有伤害，然后无所谓惧的长大。
——《双鱼记》
12.爱是一场战争,我不怕受伤只怕你不快乐. ——《离爱一个ID的距离》
13.是别过头去,你就感觉不到我的深情? ——《离爱一个ID的距离》
14.爱情是一场注定的潮水，而自己就是一叶随时等待靠岸的小舟。潮来潮去，随波逐流，载沉载浮，在劫难逃。 ——《离爱一个ID的距离》
15.在爱情这场戏里总是有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角。 ——《爱在仙境的日子》
16.像流水一样。金钱，地位，美丽，还有爱情，最后都会像流水一样。 ——《爱在仙境的日子》
17.我一路狂奔，渴望在拥挤匆忙的人群里找到一个和我相似的面孔，她和我有相似的命运。我可以在她的身上看到自己命运的参照，何去何从，不再那么仓皇。 ——《小妖的金色城堡》
18.她不会消失。 消失的，不过是时间。
而消失的时间，会让曾经的伤口，开出洁白而盛大的花朵，站成最纯洁的姿势，成为我们彼此温暖过存在过的最好证明。 ——《小妖的金色城堡》

19.有点寂寞，有点痛，有点张扬，有点不知所措，有点需要安慰。那么，点开它，有点美。 ——《小妖的金色城堡》
20.我在刀尖上舞蹈，沉重也好，轻盈也罢，从脚底到心里，终究是蔓延的疼痛 －－《小妖的金色城堡》
21.我没有月亮。
这个月亮是很多人的，但不是我的。温暖遥不可及。 ——《校服的裙摆》
22.我们就是这样苍老的，从时光的一端辗转到时光的另一端，请别说再见，不需要再见。 ——《校服的裙摆》
23.爱情在十七岁，只是一个令人徒然疼痛的遥不可及的字眼。 ——《校服的裙摆》
24.甜言蜜语，说给左耳听。 ——《左耳》
25.我在张漾的眼中看到我自己，唉，我自己，如此美丽 －－《左耳》
26.我没有勇气折断我的翅膀，却也飞不到任何地方。 ——《左耳》
27.我们的爱情染上了尘埃 等待一场风暴的洗礼

Answer 2

来源：一品句子
让我们一起来解读这些经典，摘录名著中的优秀段落，让伟大的思想者和智者来充当我们心灵的导师，让我们的感受和所思所想得以倾诉，得以释怀，得以共鸣吧
⊙【《荷马史诗》简介】
《荷马史诗》是由古希腊盲人诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称。关于荷马所生的年代和是否确有其人都存在争议，比较普遍的看法认为他可能生于公元前9~前8世纪之间。
两部史诗都分成24卷，《伊利亚特》共有15693行，《奥德赛》共有12110行。这两部史诗最初可能只是基于古代传说的口头文学，靠着乐师的背诵流传。荷马如果确有其人，那么他应该是将两部史诗整理定型的作者。《伊利亚特》是叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊的故事．以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉新的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事情。《奥德赛》是叙述伊萨卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事，它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。
《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及毗邻的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念）立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。
《荷马史诗》于是成了“希腊的圣经”。
⊙【《荷马史诗》微思想精读】
神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。
我的生命是不能贱卖的，我宁可战斗而死去，不要走上不光荣的结局．让显赫的功勋传到来世。
如果你们为了凡人的小事争吵不休，以致引起战斗，这将是一场灾难。美味的饮食不会给我们带来享受，混战会毁坏一切。
就是为了她．这个漂亮绝伦的女人，特洛伊人和阿开奥斯人干戈相向．忍受磨难而毫无怨言。她就像永生的女神，不过还是让她坐船离开吧，同时带走我们和后代子孙的痛苦。
朋友们！拿出男子汉的勇气来吧！在激烈的战争中，一定要有强烈的荣辱感，只有奋力拼杀才能保全生命，那些临阵逃逃者不但可耻而且不可拯救。
我坚持我的立场，即使他给我十倍甚至二十倍的东西，再添上从别处所得的财富，比如奥尔科墨诺斯或埃及特拜的财宝。特拜城是人间最富有的一座城．拥有一百座大门，每座城门都冲出二百名武士，驾着战车，奔赴沙场！即使他的礼物像尘埃那般众多，也不能把我劝服。他必须对我所受的侮辱作出彻底的赔偿。
只要活着，就可以抢夺牛和肥羊，就可以获得三脚铜鼎和枣红骏马。
可是人的灵魂一旦飞出牙缝，就什么也得不到了。
让辽阔的大地，浩渺的天空，和斯提克斯河绵绵的流水，这些最为严肃庄重的誓物，还有你聪明智慧的头脑以及甜蜜的睡床这些我不敢任意提及的誓物，都来为我作证，我并没有指使海神波塞冬去率领阿开奥斯人屠杀特洛亚人和迫害赫克托尔，他这样做，只是由于他不忍心继续看到阿开奥斯人在海船边不断地倒地死亡。
你知道，一个出色的伐木人，靠的是技巧，而不是鲁莽的力量；优秀的舵手要在碧色的大海中把握住正确的方向，抵抗住巨浪的冲击，依靠的也是技巧！驾驭车马也是同样的道理，普通的车手，在拐弯时漫不经心，不是离标桩太近．就是太远致使马车偏离了自己的车道。而技术高超的车手，虽然驾着轻慢的战马，却能紧盯着标桩，到拐弯时，高度谨慎，适时地收紧手中的缰绳，注意跑在前面的对手，小心地靠近拐弯。
明天一早，请你们帮助我，让我能够早日登上归乡的旅程。我多么渴望见到我亲人、家产、众多的仆从和高大雄伟的宫殿啊，即使付出生命代价也在所不惜。
可怜的人，就坐在这儿驱赶前来欺你的猎狗吧，你本是一个不幸的乞丐，却要欺负其他同类的可怜人。以后别再横行霸道了，否则，你会遭到更大的灾难。
生活在地上所有会呼吸，会爬行的动物中，人类是最为可怜懦弱的一种，只要天神赐给他们不断的勇力，就认为自己最强大，永远不会遭受磨难。但当永生的天神降难于他们，他们也只好面对残酷的现实。
⊙【《摩诃婆罗多》简介】
《摩诃婆罗多》是享誉世界的印度史诗，它的汉语全译本约有500万字，和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗，《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成的，其中有长篇英雄史诗，还有大量的传说故事作为插话，是一部具有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万“颂”（诗节），内容篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，被称为百科全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的“集体无意识”，堪称是“印度的灵魂”。
《摩诃婆罗多》的成书时间约从公元前4世纪至公元4世纪，历时800年。它长期以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，逐渐积累而成。它的成书年代处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代，也是从吠陀时期的婆罗门教转化为史诗时期的新婆罗门教（即印度教）的时代。这部史诗以印度列国纷争时代为背景，描写婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争，最终导致大战。大战的结果虽然有胜败，但双方将士几乎全部捐躯疆场，是一个历史悲剧。
史诗的作者，印度传统的说法是毗耶毗耶娑（广博仙人）。是渔家女贞信婚前的私生子。贞信后来嫁给福身王，生下儿子奇武，奇武婚后不久死去，留下两个遗孀。福身王面临断绝后嗣的危险。于是，贞信找来在森林中修炼苦行的毗耶娑，让他代替奇武传宗接代，生下了儿子持国、般度和维杜罗。此后，毗耶娑仍然隐居森林。目睹和参与了持国百子和般度五子两族斗争的全过程。在般度族五兄弟升天后，创作了这部史诗。但对毗耶娑的传说已无可考证。
⊙【《摩诃婆罗多》微思想精读】
高尚的人是不吹嘘自己的德行的。
一个人的幸与不幸决定于自己的行为是否高尚，别人行善或作恶不能影响我们。
能忍受邻人辱骂的人就能征服世界。能控制自己怒火像驾驭野马一样的人才是真正的御者，而那些仅仅手握缰绳却任马匹胡奔乱跑的人并不算是御者。能像蛇蜕皮似的消除自己怒火的才是真正的英雄。受到别人的严重打击能毫不动摇的人才能达到自己的目的。从来不发怒的人比之那些遵照经典规定虔诚进行了一百年祭祀的宗教仪式主义者还要高超。爱发怒的人会被自己的仆人、朋友、兄弟、妻子所弃绝，会脱离道德和真理。一个有智慧的人对于孩子们所说的话是绝不会记在心头的。
情欲是不能用纵欲扑灭的，就像火不能用油来扑灭一样。
不管是粮食也好，金子也好，牲畜或者女人也好，任何东西都满足不了人的欲望。人只能从超爱憎的心理状态中得到心境平和。这就是达到了“梵”（梵，一般指宇宙精神。“与梵合一”被认为是修行的最高境界）的境界。
善有善报，恶有恶报，事无大小，报应不爽。
道德高尚的人并不能保证永远不犯错误．罪大恶极的人也不是永远一无可取。人生是一个复杂的网。活在这世上的人没有一个不是既做过好事也做过坏事的。任何人都得对他自己的行为负责，承受报应。
一个刹帝利，纵然具有一切优良的品质，如果他不肯奋发有为，也绝不能成名。奋斗是成功之母。只要我们各人努力尽责，就可以掌握命运。
一个有力量的人，如果他懒惰懈怠，不去运用自己的条件，仍然会遭到失败。绝大多数的失败都是由于不认识自己的力量。
忍耐和满足是平民的德行，却并非国王的美德。刹帝利的责任是不断追求胜利。
自幼养成对性生活茫然无知的人容易过禁欲生活，这是错误的。用无知来保护到的是很靠不住的。
可是学问是学问，德行是德行，两者不是一回事。谁要想为善去恶当然必须能明是非辨善恶：可是这种明是非辨善恶的见识一定得渗入他每一念头，影响他一生的每一行为，这样知识才能化为德行。如果知识只是填鸭似的填入脑袋，没有好好消化，便不能化为德行。这样的知识像我们的衣服，只是外表，不能构成我们的真实的一部分。
儿子不必像父亲。体弱的父亲可能有博学的儿子。从外表或年龄来论断人的价值是错误的。表面现象是靠不住的。
世上还有比女性的坚忍和贞洁更足以令人惊异的事吗？她先在腹中怀胎，然后生下孩子，她看待那孩子比自己的生命还要宝贵。她经受痛苦和忧虑才把孩子送到了世上，从此以后她就一心一意关怀那孩子的健康和幸福。女性度量宽宏，性格仁慈，对于一个轻视妻子、憎恨妻子、使妻子遭受种种不幸的坏丈夫，还是能原谅他，继续爱他。这是多么不可思议的啊！
如果愿望自己会实现，如果每一个轻率的或者愤怒时的愿望都会立刻产生效果，那将是多么可怕啊！那将有多少事儿要令人悔恨啊！幸亏愿望是要依靠外在条件来完成的。这样才使我们减少了不少罪行和不幸。
愤怒是人类自身的最大仇敌。
我们为什么要做贪欲的牺牲品呢？我们并不是为穷困所迫啊。我们为什么要走不正当的道路呢？我们不满足自己的极度荣华，却要贪图权势和财富，妄想获得那不属于自己的东西。做了恶事不能不收获恶果。
死有什么意义？只有活着才能做出有价值的事。
野心是叫人丧失理智的。
当大梵天创造生物的时候，心里很忧虑。他想“生物越来越多，大地负担不了，如何是好。”大梵天的这一个念头变成了一丛火焰。火焰越来越大，似乎要立刻把一切生物都毁灭了。这时楼陀罗来了。他请求大梵天制止那毁灭之火。大梵天于是制伏了大伙，使它服从一条规律。这条规律被人类叫作死亡。这规律以各种各样的方式出现：例如战死、病死或遇祸而死。由此平衡生与死。死亡是生存的不可避免的规律，这是为了全世界的利益。凡是忍受不了死亡或者为死者过度悲痛的人都算不得真正有智慧。怜悯死去的人实在是毫无道理。‘那些活着的人才该受到怜悯。
事后聪明有什么用啊？做了什么事就要受什么报应，这是规律。
⊙【《罗摩衍那》简介】
罗摩衍那（意思为“罗摩的历险经历”），与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。在印度文学史上被称作最初的诗，它不仅在印度文学史上占据着崇高的地位，而且对整个南亚地区和宗教都产生过广泛而深远的影响。
《罗摩衍那》全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦（意译为颂），即每节2行，每行16个音节。全文共分为7章，24000对对句。
内容主要讲述阿逾陀国王子罗摩(Rama)和他妻子悉多的故事。
《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》是印度文化的基础，对印度文学、宗教的发展有相当大的作用，中国文学作品中的《西游记》也受到它的影响。
罗摩在印度文化中的地位甚至相当于耶稣在基督教世界文化中的地位。
《罗摩衍那》成书不早于公元前300年，第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是后人（不早于公元前200年）补充进去的，原作将罗摩描绘成一位理想的英雄，但后来补充的部分将罗摩说成是毗湿奴的化身，两部分的文笔也不一致。
原书依据吠陀体系推算，罗摩和罗刹魔王罗波那之间的战争发生在约88万年之前，印度传统的历书都是根据这种推算编制的，但是并不为现代历史学家所接受。
20世纪70年代大陆梵文学者季羡林、黄宝生翻译《罗摩衍那》，为全世界迄今除英译本之外，仅有的外文全译本。
⊙【《摩诃婆罗多》》微思想精读】
一旦有所归属，他就对世界的一切皆无动于衷，无论生前或死后皆获得了永恒的极乐。无论谁，只要以这种方式逐渐放弃所有的羁绊，使自己摆脱所有的对立，他就会独自安心于大梵之中。
在那里他摆脱了善行与恶行，他的亲友获得善行；但并不亲近善行，却反而取得了恶行。然而，正如驾车者看不出两只车轮，他也看不到白天与黑夜，看不到善行与恶行，看不到一切的对立。一旦当他摆脱了善恶，对大梵的明识就进入了大梵中。
一个于冥思状态的人必能成为一个主人，超越愤怒、世事羁绊、感官欲望，摆脱对立，消除自我寻求，悬置愿望。
用泥土覆盖，筑室于开阔的天穹之下，我把我的住所建于一棵树下，抛弃所有所爱之物也抛弃所有所憎之物，既不品尝悲哀又不享受快乐，既避开责怪又回避奖赏，既不怀有希望也不思考尊敬，既无财富又无牵挂，这样，就从对立中解脱出来了。
无论谁，只要他视生如死，把幸运当作倒霉，对获取或丧失、爱或恨不置可否，他就获得了拯救。无论谁，只要他毫无所求，无丁点大的事要考虑，他就从对立中解脱出来了，他的灵魂不再激动，他完全解脱了……
无论谁，只要他既不言对也不言错，抛弃了他先前生命中所取得的功与过，即便他的肉体逐渐消失，他的灵魂仍旧保持平静，他就获得了拯救。
千余年以来，当我对外物的渴望仍然不可遏止地滋生出来时，我沉溺于感官享受。因而现在，我要抛弃它们，将我的心领向大梵；对对立默然无情，摆脱自我欲求，我将漫游于荒野之中。
通过对所有造物的忍耐，通过禁欲的生活，通过苦行生活，通过自我克制，免除欲望，通过许愿和无过错的生活，通过对对立的平衡与忍让，他将分享大梵之极乐，那种无色之极乐。
摆脱傲慢与妄想，克服对恶的依赖，永远忠于最高的自我，窒息欲望，不为痛苦与快乐所牵涉，他们就并非虚幻地走向了那永恒的境地。
⊙【《神曲》简介】
《神曲》是由意大利诗人阿利盖利·但丁(DanteAlighieri，1265—1321年)所写的长诗，写于1307—1321年。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。
《神曲》的《地狱》、《炼狱》、《天堂》各有33歌，加上长诗的序曲，共100歌，共计14233行。这三个境界的结构也异常匀称、严谨，共有9层。每部曲的最后一行都以“群星”一词作韵脚，彼此呼应。这种精确的结构和对称的布局，是建立于数字3和10对中世纪文化所具有的神秘的、象征的意义上的。
《神曲》的韵律形式是民间诗歌中流行的一种格律三韵句，即第三行为一音节，隔行押韵，连锁循环，贯穿全诗始终。这也显示了诗人深厚的语言功力，使用韵律的技巧很成熟。但丁摒弃中世纪文学作品习惯运用的拉丁语，采用俗语写作《神曲》，这对促进意大利民族语言的统一，丰富意大利文学语言起了重要的作用。
凡此种种都表明但丁摆脱了中世纪文学传统的羁绊，力图用新的艺术形式表现新时代的思想内容，这使但丁成为了意大利第一个民族诗人。
《神曲》的伟大历史价值在于：它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。因此．它不仅在思想性、艺术性上达到了该时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨作。
⊙【《神曲》微思想精读】
怎样会走进那个森林之中，我自己也不清楚，只知道我在昏昏欲睡的当儿，我就失掉了正道。
在不幸之日，回忆欢乐之时，是一个不能再大的痛苦。
唉，盲目的贪欲！唉，愚蠢的愤怒！在短促的人生，他煽动着我们，到后来却永远地使我们受着酷刑！
他们的衣帽，外面涂着金，光辉夺目；但是内质是铅的，十分笨重，假使把腓特烈所造的拿来比较，那么他的是草做的一般了。这样笨重的衣帽，永久地负在身上，是多么劳苦呀！
此心，原是为爱得很快而创造了的，见着一切使他欢乐的东西，他便像惊醒了一般，立即追求上去。你的感觉力从实物抽取一种印象，便展开在你的心里，使你的心转向着他。转向以后，假使你倾心于他，这倾心就是爱。
天下事每每因为其真实内容不被人知，因而使人见疑，发生种种错误的猜想。
复仇女神用爪子撕开自己的胸口，击打着自己的心脏然后尖声喊叫。
我走进一座宽阔的坟场，密集的坟丘让地表起伏不平。棺材都敞开着，里面有烈焰燃烧，传来悲鸣之声。走在林立的墓碑间，我想，也许有我认识的人或者曾经认识的人，正在遭受煎熬。
这水源比墨还黑，滚滚流动着。我看见水底的池沼中，许多满身污泥的灵魂，他们赤着身子，非常愤怒地相互殴打，撕咬，将彼此的身体弄得残破不堪。愤怒的人永远得不到救赎，他们只能诅咒，喊叫，在无尽的深渊里咆哮、咆哮……
这里一直下着冷彻心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合着刺鼻的恶臭。到处泥泞混浊，在昏暗的环境中，我看到一只凶猛的怪兽，它正对着浸泡在泥塘里的灵魂们咆哮。我转身去看那些灵魂，他们遭受着怪兽的袭击，雨雪冰雹不时地打在他们身上，为了减轻痛苦，他们拼命地扭动着身体，但是，痛苦永无止境。
我是被一个沉重的雷声惊醒的，睁开迷蒙的睡眼，发现烟雾弥漫，往四周观看时才发觉，我已来到了地狱之谷的边缘。那黑暗幽深的地方，响着不绝于耳的雷鸣般的哭声，我定神往底下望去，除了感到深不可测，完全无法看见任何景象。
那山谷的边缘不断传来悲凉嚎哭的声浪，山谷里则狂风大作，永不止息。我惊骇地发现竟有许多的灵魂无助地在狂风中向前翻滚飘荡，有些灵魂无可避免地冲撞山壁，痛苦的惨叫和凄厉的哭声……我不忍。

Answer 3

把工作当享受，你就会竭尽全力；把生活当乐趣，你就会满怀信心；把读书当成长，你就会勤奋努力；把奉献当快乐，你就会慷慨助人。
百花争艳的春天是充满活力的季节，烈日曝晒的夏天是富有热情的季节，瓜果飘香的秋天是极具魅力的季节，白雪飘飘的冬天是最富遐想的季节。
财富是一种寄存，你不能将其带走；荣誉是一道亮光，你无法将其留住；成功是一颗硕果，你无法四季品尝；生命是一种过程，你不能让其停步。
耕耘，谦虚的名字叫倾听，幸福的名字叫满足。耕耘，谦虚的名字叫倾听，幸福的名字叫满足。成功的名字叫奋斗，创新的名字叫探索，上进的名字叫攀登，勇敢的名字叫攀登，勤奋的名字叫