社会上的动荡，特别在春季和秋季，墨，道法四从一个特定的角度来看，呈现各不同的内容，正义和利益的理论取向。四在另一个相得益彰的互动，传统理论的义利作出了独特贡献，当然，有其自身的局限和错误。
争论的儒家
今日早前的秦一隶关系的弱点，比各种先秦儒家
孔子有利的正义观及其对后世的影响更深远的，直到今天，仍然是一个重要的影响人们的社会生活和行为方式选择和道德判断等。儒家价值观？和贡献，主要是为了促进追求道德的高度，面对的各种力量的转变的情况下，参与世界的救赎拯民心中的热情，试图建立一个理想的社会秩序，向上和向下世界和谐有序其使命，这是值得肯定的。
1，儒家的追求和促进美德和
高度发扬儒家的现实的人的积极性，主动性，高度发扬在追求正义的过程中，不惜一切代价，没有考虑到所有的优点和缺点，高尚的品格，而不是权力和财富的绝佳选择移动甚至舍生取义杀身成仁发出了深刻的
讴歌，所谓的“非生存仁伤害，杀身以支付价格，这无疑有很大的选择永恒的意义和价值。
2，对正义的概念，有利于
儒学大师
张宪后，李
儒家认为正义的根本标志就是为什么人与动物的区别人类。孔子说：“没有利润，人们就无法生存;废话的人会做人也。”因此，孔子并不忽视个人利益，肯定会的关注和对物质利益的追求，但强调的利益和满意度应该“公正”为前提，不以任何方式，以追求个人利益，忘记了他所说的富可求也，虽执鞭残疾人
吴仪的人并不使我喜欢。“可见，孔子，追求物质利益，应合乎道德的方式来实现。应该承认，孔子的义利之间的关系的看法是深刻的，合理的。
3，儒家主张自身利益服从公共利益
中国古代，人类的生产力水平是非常低的，人类不得不依靠的力量和性质的团体对抗，人之间的个人和想法？其他人没有区别，人的自我学习，无条件自己的利益与利益群体中，他的群体的利益结合在一起，
巩俐，高于一切，每个人都遵守和维护公共利益集团“准绳，公共利益和私人利益之间的关系，对命题的利润必须是私有的利益服从于家庭，民族和国家的”大道之行也，天下为公。“塑造中国的国家，追求的道德和繁荣，并从不服输的
儒家思想，历劫不覆盖的民族精神和民族气节产生了重大影响。
4，儒家理想的社会秩序：天下为公选出的智慧和能力，诚实和谐的
人际关系的和谐。
孔子，可谓“礼崩乐坏”的社会是时代的大动荡了前所未有的变化，改变现实，实现理想的社会秩序，儒家秩序，和公义的生活经验最高标准的价值，无论是宣扬的美德和正义或先公私人的家庭为，见利思正义或两者都是为了实现理想的社会制度，这实际上也是儒家的义利基本价值。
正义和利益的儒家学说当然，有其积极的一面，但其缺陷也不容忽视。儒家的几个重大
失误的义利观是：
1，正义和李明确区分，没有看到他们是一个统一体，它的性能是重义轻利，甚至存义忘利，李怀疑。
2，几乎是肯定的，公共利益的追求，从理论上讲，不太取得利润，甚至利润的情绪感到羞愧，因此，有没有明确区分公共利益和自身利益的规定理论形式的界限，这势必会造成一些混乱，人们的行为取向。
3，以价值为导向，儒家强调正义比的
绝对值的利润，这当然是经常的合目的性的一面，但贪婪和自私的希望寄托地主阶级及其王侯的儒家实现这个崇高的人生理想要人谁也无法看到这些人，是历史的真正动力，所以这也最终决定了它是一张纸，无法实现。
主要贡献的弱点的墨家
墨家的第一个秦一悝在以下
墨家司法之间的关系，有利于统一两地分居两侧的反对，他们认为，正义和
李应是统一的，那就是，尚义，你的利润。
2，从忠诚度和效益的统一，墨家的价值导向，追求世界，国家，人民的意大利，巩俐，它的表面和儒家相似，但他们是不同的根据。儒家认为，追求自身利益有害的正义，
墨子认为大家如果损失自身利益时，必然要杀死对方，最后没有一个缺点，该国没有好，所以必须加以反对。
墨家作为最高的价值标准和巩俐的终极价值为导向，以用于评估和选择，儒家思想是同中有异。儒家思想是不是巩俐作为价值标准和价值导向，从理论上讲，巩俐很少直接讨论，但只有在实践中认识和追求公共利益，在内容方面，儒家的公共利益，当然也包括国家和民族的利益，但他主要强调的是君主李，司法也是宗法秩序。墨家公众利益，从根本国家利益的人，特别是较低的劳动力和人民的利益，其儒家维护血缘关系，宗法秩序和自己的利益是至关重要的，并试图超越，
孟子谴责无君，无父，这恰恰是墨家的独特价值和贡献。的缺陷
墨家的那
1，看的义利统一，却忽视了他们的反对。
2，以义为利认为，意大利的正义，公众利益。因此，认知方式，思维方式，有简单的，绝对的趋势。事实上，这是不正确的，意大利的，巩俐是意大利人，意大利的公共利益代表公众利益的形式正义的正义，公义的内容，并从意大利，巩俐。
3，墨家义利的狭隘的急功近利。为了人民意大利。拒绝一切审美活动，如音乐，美术，表现出强烈的狭隘的心理，精神财富和精神文明，在那里他们不注意。
三个弱点法
法哲学家古百重大贡献的正义理论，有利于
1，实事求是的精神的
法家的代表，主要是因为精神有权势的政客参与的忠诚度和效益的理论探索，而不是像其他三个重大政治思想家的代表预先闻义利积极推进理论成果，因此，司法和法理论中的现实感强烈，比其他三个受益。如
道教，“超然避世自不用说，即使儒学与不这样做，如法家。儒家的不满礼崩乐坏欲横流的情况，试图扭转改变它，但不能改变现实，实现理想的政治力量，虽然他们试图游说，但大多是失望，在一定程度上从现实。墨家虽然着重于动作，但不可避免地狭窄，实用的怀疑，他们踊跃毅力，试图改变现状，但由于忽视和否认的重要作用，深深植根于中国社会，亲属关系和家族制度，超越的社会基础和人的接受能力。因此，他们的理论也只能成为一个美好的憧憬。只有法家，他们试图用自己的理论成型的现实，确实看到了现实中的一些侧面的角度来看剥削阶级佣兵的灵魂，绝对仁弃义侧，看到一个赤裸裸的占有欲在社会变革中的作用，无疑是正确的，但法家当地知识，绝对的少数人的贪婪和自私，看成人性质的普遍性，冷静的算计和交流视为人际否定道德的存在和追求更好的东西，并使其成为现实精神变得畸形而不是片面的。
2，明确区分公共利益和私人利益
在先秦四儒家道德和功利的讨论，很少谈李甚至羞于谈论的好处，自然是很少讨论的巩俐和个人利益;墨家的道德功利化，讲究双??方的团结，甚至身份，相同的小讨论公众利润和自身的利益关系。道试图超越，并取消所有。与法家相比较早，集中探讨巩俐和自身利益之间的关系。它的公共利益是指君主的代表地主阶级的利益，自身利益的主体家庭和各种形式的群体的利益。从访问公共和私人的词形意，现实生活中的观察，得出结论：巩俐和自身的利益截然相反的是截然相反的，一定要去专线公私营和公共废物。这种区别应该说是??法家的贡献。
但法家的义利同样存在严重的缺陷：首先，这个概念的内涵简单化，只有认识到这种特殊形式的公众和地??主阶级的利益，抹杀其他形式的其丰富的内容，对自身利益，促使其丰富的内涵。二简单的，绝对的存在缺陷的公共和私营部门的关系，他们只看到反对，无视统一。
3，法家完全否认正义的存在和功能。在一个以价值为导向的，他们放弃了公义，只看到李理事意味着他们以吏为师，从法律上教的，不能看到道德调控。一方面，它是自私的人性化，不能改变对利润的追求是人类行为的唯一动机，，计算相互利益交换的，你打我斗人际交往。义是根本无用的东西，责任，良心，这样是不是。人的行为，社会生活的规范指导作用的只有李，李被称为“熙熙，皆为利。世界攘攘，皆为利来。”另一方面，每个人都好邪恶的伤害，追求其自身利益，将不可避免地导致利益冲突和利益的反对。这些矛盾不能调节的道德官员，教师只教法律，依靠法律来强制迫使科目服从君主的利益代表地主阶级的利益。管和其他人的注意，德国法律规定。商鞅
韩非子赤裸的服务德国服务法“。在他们眼里，礼义廉耻。没有人的尊严，只能用法律来迫使他就范。事实上，法家没有定义，那就是否定
人的价值，人的尊严，人格，和高贵。尽管其破坏的血缘关系，家长制，建立新兴的政治力量，为实现国家统一，起到了积极的作用，但它是片面的，在理论上，在实践中，也没能确保长期稳定地主阶级的政治权力。
4，李为最高，最根本的追求和价值。法家完全否认道德的存在和功能。法家清醒地洞察到的时间，有些人强烈的自私和肯定自我利益的追求，从历史的角度来看，这种性质在一定程度上是正确的，但他们都挂为根本，以最终价值为导向的，犯了一个致命的错误。他们作为一个人的全部价值和所有追求所谓的公共利益为利润李。事实上，在追求利润这一基本价值，但也高于李，超出李的精神价值，包括道德价值的追求。谁不能做无利，但不限于利，否则，就像儒家的人表示很难动物中脱颖而出，从而使其难以自我的人。
法家有利的正义观的道德价值导向的几乎完全无用的。
IV和短处相比，道家与儒家思想和救国热情和奉献精神的道教
分离，在内容方面，道教义利试图超越现实，甚至是取消正义和利益的问题义利先秦理论几乎没有贡献，但思维方式，道教有其优点：
1，道家认为义利的对立统一。两个对应的，但不是相互排斥的对立面，对立的家在一个统一的，统一的反对，在儒家的方法，司法之间的这种关系，有利于大多没有得到解决，或夸大其统一或夸大的反对，或积极的一面，负方。轻利的义利;墨家儒家重义的反对，同时也认识到义利统一，但义归于利润，与实际或取消公义的;法家是赤裸裸的，放弃了正义的追求利润，是不可原谅的，从而所有这三个义利之间的关系是不全面的，科学的解决方案。当然，道教不解决这个问题，梁丹妙药。相反，他们试图取消它，超越它，但它是一个从思维方式的可能性，互相帮助的正义理论，并受益于彼此，超越自己的局限性，从一个更高的层次，按照社会历史上的一次飞跃，首秦伊利讨论了一个新的阶段的再创造条件。
但是，随着竞争的春秋，秦实现的思想专制，汉族，并罢黜百家，独尊儒术，先秦时说儒家学派学习听墨家很快在绝对道教的义利再次，没有积极的贡献，法家的一些点或放弃，或从中国儒家的正义理论的儒家同化，有利于基本设置一个成为官方的意识形态，中国的社会和政治西方佛教思想传入无法与他们竞争，因此，，因为勤千年后，不管如何改朝换代，儒家思想基本上是占主导地位的世界，各种不同流派的儒家思想之间的内部辩论，掀起了几种理论争议但先秦百家争鸣几乎是无与伦比的，因此，首秦伊利向着更高层次的理论可能也就不存在了。因此，道家的正义理论，有利于最终没有。
所有的一切，为每个作出了不同的贡献，他们各自存在不同程度的缺陷正义和利益先秦对建立一个更深刻的变化，春秋，儒家道法四。简单地说，儒家和法家的现实主义精神，有助于克服和道家的超补偿盲目世界假面舞会缺陷，儒家追求的伟大的道德和高尚的品格，就可以克服的缺点，法家佣兵道教吐的心态和气度百川呼吸万象有助于弥补儒学与法律过于执着现实的限制，其超然的人生追求，你可以克服限制的其他三只的政治伦理纲常带来的苍白;印迹路的血缘关系，从不同的角度的宗法秩序的批判，否定和超越，弥补了儒家先秦彼此在一段较长的时间整合，相互太多争拗，维护血缘关系和宗法秩序;方式所造成的弊端，如果批评在首秦伊利输入新的突破和提高的阶段，从而形成一个健康，繁荣的国家形式很可能可以，但是，竞争，加强的秦汉专制思想的，这个梦想国家永久丢失。五四个历史任务
按照上述四儒，墨，道，法凝聚力的民族大义李在建立国家的价值导向，每个都有其自己的优点和缺点，虽然性质的差异程度，从理论上讲，如果它们是互补的整合，有望使民族大义李在不断发展，成熟一个深刻的理论体系和丰富的。然而，在不同的历史命运四义利方法：或浮或沉，甚至学生或关闭。这巨大的反差之间的历史和整个故事，颇富在遗产和迷人的。
1，不同
儒家思想的影响在竞争蔚为大观的先秦时代，后的百猛增到解决迅速消失;墨家义利灭绝的命运;道教的义利关闭好像若有若无的持续存在法家义利的名字，年龄不休息。
101儒家思想的影响，改变对身体的支配，传统义利影响几千年的。从理论上讲，李的第一归案后，人的属性的道德性质的根本标志的规定，大力发扬，没有大的关注，李易。它在先秦的“学校学习的雕像，但基本上局限于理论的思想家追求附庸国家，我们的脑海中，并最终死亡，但没有用。到了秦朝，秦始皇焚书坑儒，灭绝，到汉君主的影响儒家思想的深刻内涵和独特的功能，终于被认可和尊重，成为治理国家的官方意识形态，儒家的道德价值观？在中国几千年的社会发展，成为一个价值面向全国的生活，对中国民族的深刻而巨大的影响。
墨家司法李的命运是悲惨的。它归结为世界各国人民在理论上贵义尚利，意大利，因此独特的前先秦儒家方方“的学校学习的儒家思想，甚至喧宾夺主之势。墨家成为战的主战场，中国认为在第一次在“义辩论”的历史。但在现实生活中，不排除在先秦采纳，儒家侧侧的潜力在汉，但很快就被打断成为千年消失。虽然在古代农民起义的旗帜，在血液中的英勇在连续墨家还依稀可见，长期分离后，在世纪之交，近现代中国，墨家义利也微波炉，越来越多的人努力复兴努力。
墨家思想复兴它为什么在近代中国？史学家们的研究，其根本原因是因为社会变革的墨家思想与现代中国的必然要求相似。明清时期，中国出现了资本主义的萌芽，特别是在鸦片战争后，帝国主义的入侵，中国文化和西方文化的碰撞，中国社会开始了前所未有的广泛而深刻的，难以改变。儒家思想在面对这种转变，中国社会一直占主导地位的脸色苍白，虚弱，和中国古代思想的各种派别，更多的思想元素，在尽可能的范围内，能够适应这一历史过程中，当首推的墨家。
首先，巨大的变化，现代社会的科学和技术的强烈需求，实现这一历史性的要求，需要一定的思想武器，在中国古代思想，财富保存更多的科学和现实的精神技术学院思想墨家。道家也节省了大量的技术，但巡回赛世界道教的传播，化妆舞会，是有困难的人们渴望摆脱国家危机注。
第二届现代社会变革的要求越来越高，以消除封建专制，消除宗法等级秩序，要求自由，平等，博爱墨家思想的现代价值自然兼爱为核心要求的调这一历史普遍被误解的爱平等，博爱思想的现代设施，正是这两个真的有共同的。
现代社会变革的一个突出的主题是保存忘了求生存，以国力和繁荣，重性强的墨家思想，重民利自然容易适应当今时代的主题，引起人们的重视。
这是因为这些原因，现代墨家的复兴做出了贡献。社会变革需要强有力的理论指导，深刻的价值导向，现代中国的民族危机深重的社会变革的困难，每个人都希望创建系统，并完成了新的理论，只能求助于的，现成的理论，近代有些人崇高的理想，除了学习西方，也就是学习中国古代哲学家，传统的思想，最广泛的精神儒，道法四个完整的系统。因为在一般儒家和道家法三，从根本上不适应时代的要求，或受到不同程度的批评，或在寒冷的，只有墨子由于以意识形态因素，可满足时代的要求，灭绝后近2000名，并重新关注，这是其中的现代墨家复苏的根本原因。
正义和利益的道家学说为像像现在若有若无的变化也被视为隐含的非谐波主题。在秦，101，创天堂，但自然，崇尚无为而治，义利试图取消，从理论上讲，所有的利害关系超越现实逍遥游世界。这是用在大的变化，先秦= FAD。但随着竞争的结束，这是很自然的，但不容忍的统治阶级，不同意的人试图超越现实的知识分子的共鸣，能够间歇流传下来的只有那些寄情林泉。特别是在历史变迁，家族的礼制动摇之际，一个普遍的不安全感，你也可以找到一条生命线，但并没有得到充分的开发。
法家义利息非常戏剧化的命运。其理论昂贵的李便宜的正义，唯利是图，扎根结果甚至成为秦国的官方意识形态，并帮助秦统一中国后的状态，但落后的遥控器在战国秦，因为它与残暴的秦伤害中国迅速破坏法家的义利理论也似乎走到了尽头。事实上，在法家义利的这一边公然欺骗和冲突在一定程度上，当然，被拒绝，但君主集中和君主的统治阶级，尊重义利理论，心领神会地保留继承，与儒家的义利结合起来，形成一个奇特的景观“儒表法”作为共同的价值标准和价值导向的封建社会，在政治生活中。它几乎不用说，成为统治者的治国方略。到了近代，一些思想家曾多次强烈批评中国自秦汉以来经过两千多年，秦，土地的法律系统，但该系统，但秦法。虽然下面极端，但无疑创下了历史事实。
2，创世纪的一个
儒家思想的，油墨，所述方法为什么会出现这样一个很大的区别吗？从根本上说是由于他们如何生活在一个时代的社会关系，换句话说，是否他们满足的需求，中国传统社会和的程度到它在事实上，它是精确的，因为中国古代的社会和历史条件之间的联系，在决定四义利在不同的历史命运。这里挑最重要的是总结如下。
，农业文明，自然经济的基础上决定了中国人的道德力量的强烈追求。
中国古代，农业是国民经济的基础和骨干力量，同时也确定主力的王朝，上升和下降的。在农业文明和农业生产，天好还是坏，地缘优势和缺点的收获有决定性的影响，因此，许多谨慎的人认为，重新思考农业在古代思想家，政治家令人惊讶的。普通百姓希望，多子多孙说，农业经济的需求。因此，自然需要，以提高集团的凝聚力，和谐，有序的组内化程度越来越高。道德恰恰使人们能够自愿这样做，于是他们自然就形成了强大的道德力量的需求。在农业生产和农民的道德力量，不只是需要，本身就是暗示的内容，因为农民玉兰，纯净的不便迁移，都可以成为最强大，最坚实的国家利益的代表;商人聪明，狡猾，趋利避害，“无商不奸”之称的邪恶，所以与农业，农民和道德自然。
特殊的社会结构。宗法关系的亲属关系的基础上，融合中国古代家国，进一步深化道德追求。从夏商周三代宗法封建制到秦汉至清代的宗法君主制，尽管不断的政权更迭，但家世界从根本上改变手，这种社会结构，人际关系的经济地位，政治地位和阶级的基础上，关系的最初宣扬上直观的三纲，五个常任理事国的父子联系为核心，向上和向下的层次亲属关系，这种关系无疑是为进一步维护和加强道德关系服务。
第三个特殊的宗教思想。中国国家具有特殊的，世俗的意味浓厚的宗教思想。甚至是崇拜的神灵，一些超自然，超社会，最现实的，特别是家庭蓬勃发展密切相关。尤其是祖先崇拜多神崇拜。这种崇拜是不带任何外部直接的功利目的，但主要是为了表达怀念父亲或血缘情感。因此，现实中的人与人之间的关系和关系通过有意识的道德修养履行好自己的社会责任和义务，对父亲不是真正的行业接管，流传下来的，光宗耀祖，蓬勃发展，这是一个的道德手段，也深强。
和人的哲学基础和公共精神。一般中国人的愿望和追求美好的要点。在中国传统思想中，人的本性的问题，是一个重要的问题，和善良的命题一直占主导地位。按照这一理论，人的心理，纯朴善良，忠诚欺负的人应具备的基本性格，这种性格甚至成了民族性格，民族精神的组成部分之一。
这是因为中国古代的联合效应将会从根本上确定的社会历史条件的，儒家的道法四正义的历史命运和利益上有很大的不同。如果说，在春季和秋季的社会变化，所有国家的支配权力法家的兴奋的首领，你的利润廉价的正义，唯利是图的奖励农业和战争是功能障碍的青睐不是偶然的。后汉，在保持完整的，多民族的君主的既得利益成为势在必行背后的维护血缘关系的儒家思想的影响，宗法秩序和统治阶级的利益，汉初封建的独特功能，的政治家董仲舒阶段从儒家的义利在两千多年的封建社会，有单独居住的对位是非常正常的。虽然中间有被冷落的尴尬，但作为植根于中国社会的文化精神从来没有退出历史舞台。的选择和推崇儒家的义利一定程度上也代表的选择，中国的国家和受尊敬的统治者。因此，中国政治，中国文化，中国经济，中国教育和儒家思想在密切接触应该是适当的。