民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。《礼记·王制》云:“岁二月,东巡守。至于
岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯,问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”。这里说的王者巡守之礼,就是国君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏,他把民间传承的民歌(国风)呈递给国君.国君通过这些民歌,“观风俗,知得失”,制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集
《诗经》中的《风》,就是古代各民族之间流传的民歌.这些民歌,反映了古代人民的风俗习惯,包含着大量的古代民俗事象,对研究我国古民俗具有重大价值。
对于当代中国人来说，
民俗文化决不仅仅是一种文物的价值，民俗文化，作为一个民族的传统与习惯，它早已渗透在中国人的血液之中，并镌铸着中国人深层的心理积淀，与今日与未来都是息息相通的。正如近代国学大师
梁启超先生所说：“凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质，上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆有一种独立精神，祖文传之，子孙继立，然后群乃结、国乃成，斯实
民族主义之根底源泉也。”（梁启超：《新民说》第三节释新民主义）足见民俗文化与
民族精神之改造关系极为密切。民俗文化既源自传播，又在现实社会中变异，它纵向承接古今，横向又沟通内外，它既蕴藏着民族的主体精神，又包含有外来因素的影响。如果我们以科学的主人翁精神，去探求民俗文化中人的主体意识，并探寻一代又一代的人们在民俗传播过程中的传承变异和发展轨迹，高扬民族精神之优长，辨析民族精神之缺失，这门学问的意义是难以估量的。
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