古代送别诗中杨柳的意象。
一、以杨柳之态引故园之情。
柳是美好家园的象征。诗人笔下的柳，曾因是爱情美好的见证而生在河边岸头，也曾因是离情 别绪的见证而生在长亭外、古道边。而作为美好家园象征的柳则多生在房前屋后。
《诗经小雅采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依（释义：回想当初出征时，杨柳依依随风吹）”的柳也不在征程的道边而在家园，而这位征人依依不舍的不尽是杨柳的依依枝条，而是家中娇弱的女性了。
二、家园和爱情虽美好，却总有远行人。离别是因为远离家园、远离情人，羁旅的孤独更易勾起对家园的温情的向往和思恋。于是就有了留恋，有了惜别，有了怀远，有了相思。
1、“柳”与“留”音谐，再加上柳条依依的体态与款款惜别，依依牵挂的情态相切合。表达自己久羁异乡之苦的诗句。
《折杨柳 / 和练秀才杨柳》唐代：杨巨源
水边杨柳曲尘丝，立马烦君折一枝。
惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。
释义：
沿着河岸依依行走，河边的杨柳低垂着像酒曲那样细嫩的长条，这不禁勾起了我这个将行之人的依依不舍之意，于是我停下马来，请送行的您帮我折一枝杨柳吧。只有春风最懂得珍惜，仍然多情地向我手中已经离开树干的杨柳枝吹拂。
2、写一女子在将别之际，勇敢地向行人表达了爱情。
《杨柳枝词九首.其七》唐代：刘禹锡
御陌青门拂地垂，千条金缕万条丝。
如今绾作同心结，将赠行人知不知？
释义：
宫前小路京城东门杨柳轻拂，垂下金色丝缕千万条。现在把柳条打成同心结，拿来送给远行的人，他知道不知道？
三、杨柳的颜色与青草的颜色一样，在古代常有另外的寄指。在汉代古诗《穆穆清风至》中，青色即行人的衣服颜色，闺中少妇或许正是由眼前的柳色想起行人，或许是柳色让她想起美好的春 天里曾双双携手踏青赏春的情事，而今将独自空赛守闺房，于是悔情便易生出。
《穆穆清风至》两汉：佚名
穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，草长条风舒。
朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期。
释义：
春风吹动了罗衣裾，青袍的颜色是青的，眼前的春草也是青的，眼前的春草在春风中舒展着，心上人的青袍也一定是在春风中飘拂着。今日一早就登上津梁山，提起衣裳久久瞩望，对远人她是多么思念啊。怎能不像尾生那样坚守信约、如期而归呢。
扩展资料：
古诗中的意象还有：
1、菊花
作为傲霜之花，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
2、梅花
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
3、松
松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
4、莲
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。表达女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
5、梧桐
梧桐则是凄凉悲伤的象征。
6、杜鹃鸟
古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
7、鹧鸪鸟
鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。
8、寒蝉
秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。
9、鸿雁
鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。
10、另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春。以浮云比喻在外漂泊的游子。鸳鸯，指恩爱的夫妇。丁香，指愁思或情结等等。
杨传多
古代由于交通不便,通讯极不发达,亲人朋友之间往往一别数载难以相见,故古人特别看重离别。离别之际,人们往往设酒饯别,折柳相送,有时还要吹茄弹琴、吟诗高歌话别，因此折柳送别，是当时一种很流行的民间习俗，尤其是在文人墨客中，成为一种时尚。离情别绪也就成为古代文人一个永恒的主题。
为什么分别时要折柳相送呢？
常见的解释是，古时柳树又称小杨或杨柳，“柳”谐“留”音，赠柳表示留念、挽留之意，一为不忍分别，恋恋不舍，二为永不忘怀。但是，这种解释很单薄，不足以完全令人信服。折柳送别作为一种非常普遍的文化习俗，恐怕不是一个“谐音”就能解释清楚的。因此，古时就有人从另外的角度探求这其中的缘由。《太平御览.木部》说：“柳，断植之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫若斯木。”清朝褚人获在《坚瓠广集》卷四中提出：“送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”这种解释是很合理的。柳树和其他树木相比，其特点是“随地可活”，柳枝被折下来，犹如行人将别，这正可以拿来祝愿远别的人，到了异地后，随遇而安，能够很快地融入当地的人群中，一切顺遂。这一说法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是，这还不是“折柳送别”这种文化习俗的最初缘由。最早的渊源应该是我国第一部诗歌总集《诗经》里的《小雅.采薇》：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这几句古诗。理由有三：一是这诗句来自《诗经》，而且是名句，读书人人人熟悉；二是“杨柳依依”虽不是折柳送别之意，但它表达了战士出征前怀家恋土的离情别绪，为后来的的送别诗奠定了文化基调；三是《诗经》作为五经之一，其深广的文化传承作用是不容怀疑的，古人作诗讲究“无一字无来处”，当然来自经典。
折柳赠别，就其行为本身来看，也许还有第四个缘由，受一种宗教情感的支配。民间在清明节有插柳的风俗，是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。清明节插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。因此，柳在人们心目中有着神秘的宗教情感。
总之，“折柳送别”应该有“谐音感怀”、“哲理启迪”、“文化传承”、“宗教情感”这样四个缘由。
“杨柳”是柳的一种，垂杨即垂柳。“折柳”一词寓含“惜别怀远”之意。古诗中的杨柳是代指两种事物：一种就是真正的杨柳树，还有一种就是折柳曲。
“折柳送别”时，要吹笛，有时还要放声歌唱，所以，古诗中常把折柳、吹笛（唱曲）联系在一起，来表达依依惜别的深情。与之相关的乐曲有这样三首：
一是北朝乐府《鼓角横吹曲》中的《折杨柳枝歌辞》。有一首歌词曰：“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿。” 折柳一词入诗最早就出现在这里。李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。”还有《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”。这两首诗中所言“闻折柳”，都应该是这支曲子。
二是唐朝的《渭城曲》，又称《赠别》、《阳关曲》、《阳关三叠》。大约作于安史之乱前。这是古代送别诗中的名作。其实原来并不是一首歌曲，只是王维写的一首诗《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”后来由乐人谱入乐府，当作送别曲，并把末句“西出阳关无故人”反复重叠歌唱，所以称为《阳关三叠》。这在唐朝是一首非常流行的送别曲。
三是唐朝的《杨柳枝词》。是唐教坊曲名，作者多以此题咏柳，以表达离别之意。刘禹锡就有《杨柳枝词》九首，其中一首的内容是：“城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。”