慧远大师的故事?

Question

如题所述

Answer 1

净土宗第一祖师慧远大师
大师法名慧远，俗姓贾，是雁门郡楼烦县人。

大师从小爱学习，13岁时，就跟随舅父到许昌洛阳一带游访参学。由于大师博学六经，融汇贯通，尤其精通老庄之学，因而儒门宗匠，达官显贵，没有不佩服大师的。21岁那年，大师本想南渡长江，拜当时的大学问家范宁为师，不料正赶上石虎暴死，天下大乱，去南方的路阻塞不通，大师求学之志未能如愿。当时有一佛门大德释道安，在太恒山上建刹立寺，于像法时代弘扬佛法，声名远扬。大师有一胞弟，出家后法名慧持，从小沉默寡言，而胸襟远大，那年他18岁。于是兄弟二人改南下的志愿为北上，到受都寺，进入了到岸法师的门墙。在听闻道安法师讲解《般若经》之后，大师豁然开悟，感叹道：“九流门派不同，学说众多，今日方知都是糠皮和秕子。”于是大师和胞弟，取下发簪，削发为僧，在道安法师坐下，归命于佛门。
既然有幸得闻大道，大师严肃认真的学风与众不同。常常想着，以弘扬大法为己任，因为精勤思维，读诵，受持，夜以继日。因为家穷，出门所带的钱财有限，山中又供养不足，常常缺被少衣，而兄弟二人谨慎恭敬，从不懈怠。有一僧人昙翼，经常资助他们。道安法师赞叹说：“昙翼确是知人善助。”
24岁时，大师就开始讲经说法。曾经有一位居士，在听讲时，提出对“实相”的疑义。大师与他凡夫讨论，不能明白。大师于是引用庄子的学说相比类，使那个疑惑的人顿时晓然。从此以后，道安法师特地允许大师读世俗的书。道安法师另有弟子法遇和昙徽，作风才干光照四方，志愿言行清彻敏捷，对于大师都非常佩服。
当时正是东晋时期，中原动乱，如水沸腾。大师随从道安法师不得已迁流于他方。到新野时，为躲避乱兵，道安法师不得已迁流于他方。到新野时，为躲避乱兵，道安法师让大家疏散，各自找寻修行场所。临上路前，道安法师对各位弟子都谆谆教诲，唯独对大师没有一句赠言。大师跪请于师前说：“师父对他们都有训诲唯独对我没有训导，勉励，莫非是弟子不堪教训吗？”道安法师说：“对你，我还有什么可忧虑的呢。”于是道安法师与弟子道理等人上长安，大师及慧持，昙邕去荆州，在上明寺留居5年。因想起与慧永通往罗浮的约定，大师又沿着扬子江南下。经过浔阳，见庐山幽雅清净，正可安心修道，谁想却与慧永不期而遇。
原来在太元年间，会用路过浔阳，被善信陶翻留住，并为他在庐山建造西林寺。他听说大师也到了庐山，极力挽留，邀请同住庐山，共修道业。大师看了山形地势，走到庐山东麓，用锡杖拄在地上说：“如果此处可以居住，当从土中喷出泉水。”山泉果然应手而出，涌流直下而成为小溪。大师便砍伐茅竹，建庵居住，命名为龙泉寺。这年证实东晋太元9年，大师51岁。
大师德业馨香，流布四方，追随大师的人也日益众多。大师为众人开讲《涅盘经》，感应山地，当时慧永对前来礼拜的江州刺史桓伊说：“远公正当弘扬大道，如今徒属众多，而四方闻名而来的仍然不断。贫僧所居住的西林寺，地方太小，住不下这许多人，怎么办呢？”桓伊听说山神的事后，对大师产生敬仰之心，上书朝廷批准建造了东林寺，命名大殿为神运殿。这年大师53岁。于是造西方三圣像，开凿水池，种植莲华，并在水面上造立十二叶莲华钟，指针随波而转，指示时刻，方便修道。四方息歇狂心的出家僧侣，超尘绝俗的在家善信，闻风而至的共计123人。大家选定斋日，共结莲社，又令刘遗民作《发愿文》，刻石立碑。从此昼夜六时，念佛行道，一意西方净土。
当时王乔之等几人，作《念佛三昧诗》以明志。大师为此作序如下：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照；神朗，则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧。其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来；体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能于此哉！所以奉法诸贤，咸思一揆(音魁，掌管，道理)之契。感寸音之将颓，惧来储之为积，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，乘策其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉！
大师自从进入庐山以来，共计32年，从不出山。凡送客都以虎溪为界。虎溪源于上方峰顶。大师与莲社到有经常在峰顶上游憩，只是苦于水源太远。一天，有人看见老虎在山顶上跑石，从此就水流不断。人们因而把它叫虎跑泉，虎溪。大师曾亲送陶渊明，陆修静二人，因时遇知己，话语相投，不知不觉过了虎溪，三人相视大笑。后世因而有一幅名画，叫虎溪三笑图。
大师神情严肃恭敬，仪容方正有威严，凡是头一次见到大师的人，没有不心惊胆战的。曾经有一位僧人，手持一个竹制如意，想要奉献于大师。进山住了一夜，竟然不敢呈献，悄悄地留在大师座角而去。还有以为慧义法师，性情刚强，从不知惧怕。在拜访大师临上山前，对弟子慧宝说：“以前那些拜见远公的人都不过是庸才罢了，所以才望风推服，你们今天看我的。”上山后，正逢大师讲《妙法莲华经》，慧义师几次想质问，都战战兢兢，汗流浃背，竟然问不出口。出山后他对慧宝说：“远公真令人惊讶，他降伏万法，卓超大众，原来是这样的。”
当世大文豪殷仲堪担任荆州刺史，上任时路过庐山，专程上山礼敬，与大师一同到庐山北涧迎客松下，二人共谈《易经》，探求大道，整整一天，不知疲倦。殷仲堪感叹地说：“大师智慧深明，实在是难以比量！”大师也对他说：“使君的才辩，就好比山中的流泉。”后人因而把这个地方叫做聪明泉。后来桓玄征讨殷仲堪，大军路过庐山，桓玄邀请大师出虎溪相见，大师以老人说：“以前殷仲堪进山礼敬远公，您就别礼敬他了。”桓玄答道：“岂有不礼敬之理，殷仲堪不过是个死人罢了。”等到见到大师，桓玄不自觉的屈膝礼敬。桓玄请问大师：“圣人说，父母遗赐的身体不应毁伤，为何您却削去头发？”大师答道：“为的是立身行道”。桓玄只得说对。桓玄本来还有几个问题想质问大师，却不敢再开口，只得说说征讨之事，大师不作回答。桓玄又问大师有何心愿，大师说：“愿施主安稳，愿殷仲堪也安稳无事。”桓玄出山后对于手下人说：“远公真实平生所未见。”
桓玄后来以挟天子以令诸侯时威势，苦苦逼请大师出山入朝，致信于大师，劝令作官。大师回信言辞正大坚定，志向牢不可拔，超逾丹石，桓玄终究没有请动大师。接着桓玄又欲淘汰众僧，教令还俗。他对手下官僚说：“出家人能够讲解经文、阐述义理的，能够遵循戒律、有秩序的，能够宣扬荷担大法的，可以留下。于此相违背的，全部还俗。唯有庐山是道德之人所居，不在搜减之列”。大师为此专门致书于桓玄，讲述我佛玄妙的戒律条文，及如何遵照执行，桓玄都一一听从。
成帝年幼的时候，由庾冰辅政，认为出家人应当礼拜帝王，而尚书令何充，仆射褚翌、诸葛恢等，向皇帝报告不应礼拜。朝廷大臣都赞同何充的意见、可是门下省却按照庾冰的指令予以驳回。议论纷纷，难以决定。等到桓玄到姑苏后，与庾冰的意见一样，欲令出家人礼拜帝王，并致书于大师。大师回信说：“袈裟并非朝堂之衣服，钵盂也不是庙廊的器物，出家是尘外之客，不应礼拜帝王。”于是著《出家人不应礼拜帝王论》5篇。桓玄开始时非常固执，读了大师的书信后，就改变了注意。后来桓玄篡位为帝，刘裕起兵讨伐，桓玄向西逃奔，东晋安帝司马德宗从江陵回驾京师，路过庐山。辅国大臣何无忌劝大师迎接皇帝车驾，大师仍以老病为由不下山。安帝派遣使臣慰问大师，大师上书致谢并申明老病，安帝又下诏慰问作答。
庐循占据江州城时，进山拜访大师。大师因与他的父亲少年时同为书生，所以见到庐循后，十分高兴地谈论往事，从早晨到傍晚。有的僧人提醒大师说：“庐循是国家的贼寇，和他交往友好，不怕别人起疑吗？”大师说：“我佛法中，无取无舍。有智之人自然能觉察到这一点，不值得害怕。”等到宋武征讨庐循时，他手下有人说：“远公一直在庐山，与庐循相交很厚。”宋武说：“远公是一世楷模，肯定对谁都不分彼此。”因而派遣使者，驰马送书向大师致敬，并留下银钱米面。至此，大家方才叹服大师的高明远见。
大师因为江东经藏极缺，便派遣弟子翻越葱岭，购清梵文原本，并广传关中。此后经律出自庐山将近百卷。大师曾著《法性论》14篇，法名佛陀泥洹常住之旨。与大师同时代的汉传佛教大翻译家鸠摩罗什大师，见到文章后感叹的说：“远方的边地，没有见过佛陀大经，却能如此与经文暗合道妙。佛经说，末代东方有护法菩萨，正是这位值得尊敬的仁者啊！”所以后世佛门弟子，都尊称大师为东方护法菩萨。
大师自入庐山以来，共计32年，足迹不入尘世。专志于西方净土，以澄净之心，观想极了世界依正庄严之境。开始11年间，共有三次见到阿弥陀佛，而深沉厚道，不与人言。到义熙12年7月30日傍晚，大师在般若台东龛，刚刚出定，就见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音，如《十六观经》所说。佛对大师说：“我以本愿力故，来慰告汝，汝后七日，当生我国。”又见莲社中先已往生的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，都在佛的两侧，上前与大师作揖，对大师说：“师父发愿在我们之前，来西方却为何这么迟。”
大师对弟子法净、慧宝说：“我从开始居住在庐山，前11年中三见佛相。今天又见到，我往生西方必定无疑了。”又说：“七日为期不算急，迫。”于是卧床实现疾病，并亲自起草遗嘱如下：
“吾昔以知命之年，托业此山，自审有毕尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志，良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣！仰寻远离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深，于今时到，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状，此乃古今之礼，汝等勿违，苟神理不昧，庶还其诚，大哀世尊，亦当佑之以道。”
弟子们恸哭不停，犹如父母过世。大师知道他们世情难以割舍，只得允许七日致哀，到期将随缘入灭。年对大的弟子，请大师用豆豉酒治病，大师说：“戒律没有明文可以通融。”不同意。又请大师饮用米汁，大师说：“日已过午”，也不同意。最后用蜜水请大师饮用，大师就让他们查阅律文。没到一半，大师就溘然而逝。留下遗嘱，让弟子们将尸骨暴露存放于松林树下，以岭为坟。就象树木倒下一样，自然风化为土。弟子们不忍心如此，未能遵照大师的遗命。而与浔阳太守阮侃一道，将大师遗体葬于西岭，并砌石为塔。这年大师83岁。大文学家谢灵运，为大师作文纪念并立塔碑下。

Answer 2

怎么样才是正确的净土念佛法门呢？扬汤止沸，徒劳无功；釜底抽薪，一劳永逸。这得从源头上说起。
净土宗初祖慧远大师，集道俗一百二十三人，于江西庐山建莲社，一百二十三人百分之百全部都往生。他们是怎么做到的呢?
东晋慧远大师，出生于山西省雁门-楼烦地区一个世代书香的家庭。远公从小资质聪颖 ，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。
精通儒学，旁通老子、庄子等中国文化。二十一岁那年，和弟弟慧持前往太行山，聆听道安法师讲《般若经》，豁然明悟，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”
慧远大师在初步明悟佛法之后，感觉人生苦空如梦，万法无常如露，唯有学佛修行、觉悟本有智慧，才是真正永恒不变的真理。
于是就发心出家，弘法度生。

东晋太元四年(公元379年)，慧远大师和弟子数十人，路过浔阳(今江西九江)，见到庐山清净，足可以息心敛影，是个修行的好地方。
于是在庐山建立了龙泉精舍，在那里讲经说法，闻名四方。
一日，从印度来了两位高僧，他们的名字分别叫佛陀和耶舍，乃鸠摩罗什的师父。
在介绍佛陀耶舍之前，先稍微介绍一下鸠摩罗什。
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，聪明智慧；母亲则是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。
母亲在怀鸠摩罗什时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语。
鸠摩罗什七岁随母出家，每天背诵千偈经文，共计三万二千字。
十二岁时于沙勒国无意间随手千斤佛钵。
在中国弘法时，为教化众生，吞吃一钵钢针，如吃豆腐一般。
鸠摩罗什一生带领八百弟子翻译佛经无数，往生前对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”鸠摩罗什圆寂火化后，惟有舌头完好无损。
三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。
佛陀和耶舍更是熟谙佛法，洞彻宇宙人生万法真相的得道高僧。
鸠摩罗什幼时出家，于沙勒国（中亚古国）遇到佛陀耶舍，拜其为师，学习佛法。
鸠摩罗什曾经当着众人的面说: 夫弘宣法教，宜令文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理。唯佛陀耶舍，深达幽致。
意思是说：如果要弘扬宣讲佛法，教化众生，应该在经文和义理上圆满通达。我读经虽然不少，但对佛理并无多深的造诣。只有佛陀和耶舍擅长经义。
当佛陀和耶舍初次来到中国见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他拿出一只手握成拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；
然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。
紧接着佛陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。
再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。
用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。
大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。
只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；
舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。
又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。
又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！
原来佛和众生是一不是二啊，原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！
原来阿弥陀佛是这个含义啊！
怎么理解慧远大师所悟的佛法呢？
比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。
睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有他人，父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、牛羊猪狗，佛菩萨、鬼神等等，一切有情、无情的万法。
人在睡着做梦的时候，梦里面的 “自己”不知道是在做梦，梦里面的“自己” 不知道正在做梦，梦里面的“自己”更看不到躺在床上睡觉做梦的那个人。
首先要搞清楚，这个梦是自己做出来的，不是别人做出来的（如果是别人做的梦，关自己什么事？），也不是别人命令自己做出来的（谁都不能命令谁今晚必须做梦，或者必须做什么梦）。所以，所做的梦，自己是主宰者，他人不是主宰者，不关其他人的事。

现在开始观照了：
梦境里的自己是谁呢？是自己。因为是自己的心变现的。
梦境里的天地是什么呢？也是自己。同样也是自己的心变现出来的。
梦境里的父母、妻子、儿女、朋友，那么多的人又是谁？自己。还是自己的心变现出来的。
梦境里的佛菩萨鬼神是什么？自己。自己的心变现的。

那么，梦境里的一切有情、无情是什么呢？都是自己！
因为梦里的一切都是由自己心变现出来的！既然梦境里的一切，都是自己的心变现出来的，那么为什么梦中就只执着这个人是我，那个人是他呢？（梦里的我和梦里的他，都是一颗心所变现的，梦中的我和他，谁不是谁？）既然梦境里都是自己，为什么梦中看到鬼神就害怕？既然梦境里都是自己，为什么看到鲜花就喜欢，而看到牛屎狗粪就讨厌？如果晚上做梦，梦到有一只狗咬了自己，究竟是狗咬自己，还是自己咬自己？
心是个奇妙伟大的东西，可以变现出天地鬼神、花草树木、父母亲子儿女、你我他她、猪狗牛羊、佛菩萨等等，一切有情和无情的种种万法。
可是在梦里，众生却执着自己的这块肉身是自己，是“我”。
因为执着有个“我”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。
因为贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造业受报，生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期。
人在梦里，迷昧愚痴，执着天就是天，地就是地，他人就是他人，猪就是猪，狗就是狗，房子是房子，草是草，这样就产生了法执。
殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是自己！
做梦时，躺在床上不生不灭、不垢不净、不增不减能够做梦的人，即是佛（佛陀、耶舍用拳头代表的佛或阿）。
梦中万万千千、千变万化、生生灭灭的自己他人、父母妻子儿女、天地鬼神、猪狗马牛羊、花草树木、佛菩萨、房子汽车…，即是众生（佛陀耶舍用手掌代表的众生或弥陀）；

佛陀、耶舍所演说的第一次“拳头，佛；手掌，众生。”和第二次“拳头，阿；手掌，弥陀。”，你理解了吗？你明白了吗？

晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。
黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。白天、晚上所见所听、所闻所觉的人我他她、高山大海、父母妻子儿女、苍天大地、恶鬼善神、猪狗牛羊、花草树木、房屋汽车和佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一颗真心、是一个真人或者是一个念。
凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道。
而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟、永恒、自在的解脱！

这就是佛陀耶舍所传的圆顿一乘实相大法，即如来藏一心三藏。
什么是一心三藏呢？
“一”，即一个或一种，佛法中所说的一，是绝对之一，没有对待；非世间所言的一。
世间所说的一，乃对待之一，相对之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。
“心”，即是真心或本来面目。
“三藏”，一个真心，包含三个东西：
（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。
什么是三藏呢？
（1）空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。
比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。
梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？不能！这就是无形无相；
梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？有！这就是客观存在；
梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？不！这就是不生不灭。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。
比如梦中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和佛菩萨，不是有形有相、千千万万、生生灭灭的吗？
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。

佛具三身，即清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。
如果用通教、别教的分别法来说，法身是万法自性中如如不动之理体，报身和化身则是法身所现的妙用和相貌。法身、报身、化身即体、用、相，三位一体，法、报、化不即不离。
一心三藏中，空如来藏是法身，不空如来藏是化身，空不空如来藏是报身。
三身乃一身，三藏即一心。
佛法讲的是“真”，说的是“实”，佛法讲的是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相。
行善止恶，是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。
一个人，如果真正明白了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，自性里自然而然会行一切善，止一切恶。

实相，乃真实之相，非虚伪妄相。
一心三藏中，空如来藏即：无相之实相；
不空如来藏即：无不相之实相；
空不空如来藏即：无相无不相之实相。
三相乃一相，三藏即一心。

一乘-实相-圆顿大法的法印是“一实相印”，
佛陀耶舍所传的“一心三藏”即是“一实相印”。

什么是“一实相印”呢？
万法都是一个心、一个人、一个念，没有哪一法不是（回答了一切万法是什么的问题）；
万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。
此乃真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也！
什么是“印”呢？印者，信也。如世间之公文，得印方可信。
世出、世间的一切万法，莫不以一心三藏之实相之理，印定其说。
外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。
如《妙法莲花经》云：“世尊说实道（实道即是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相），波旬无此事。以是我定知、非是魔作佛。”

万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；
心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。
法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。
万法一念，一念万法。
大光明藏中，谁非谁？大光明藏中，哪个不是哪个？
果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。

慧远大师悟明了佛陀、耶舍用一只手所传的“拳佛、掌众生”一心三藏一乘实相大法之后，
召集道俗出家、在家弟子共一百二十三人，建莲社念佛。
一百二十三人，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下。
因为这个缘故，慧远大师被敬奉为净土宗初祖。
慧远大师带领莲社一百二十三人全部都往生的事实，被记入了佛教史里，而且至今庐山遗碑上仍还刻有佛陀耶舍、慧远大师的名字。
慧远大师当年即是首先悟明了一心三藏的道理，明心见性后再去念的佛，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下。
慧远大师开创了“千修千人去，万修万人成”的净土念佛法门。
不愧是一代宗师！不愧是净土宗初祖！
自慧远大师之后，从古至今，有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理？
又有多少念佛修行人是明白了一心三藏之后再去念佛的？
怪不得被称作千修千人去，万修万人成的净土念佛法门，变成了如今多年“求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角”的悲哀局面！

悲哉！悲哉！悲哉！

为什么自慧远大师后，净土宗念佛法门的弘扬者没有按佛陀耶舍传授慧远大师一心三藏先明心见性后再去念佛往生？
为什么造成“求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角”局面后，百千年来罕有人反思改过？
这不能不说是，古往今来，净土念佛法门里最大最假的冤案！
也可以说是整个佛教里最大最假的冤案亡羊补牢，为时不晚。
愿凡是看到这篇文章的同修们，能够改正以往错误的修行方式，先搞明白一心三藏的道理，达到明心见性，然后再去念佛，这样才可以重新再创慧远大师“千修千人去，万修万人成”真正的净土宗念佛法门！本回答被提问者采纳