新唐书列传列传第一百二十一前两段的翻译

Question

古之隐者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往从之，虽万乘之贵，犹寻轨而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈于俗，虽有所应，其于爵禄也，泛然受，悠然辞，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可贵也；末焉者，资槁薄，乐山林，内审其才，终不可当世取舍，故逃丘园而不返，使人常高其风而不敢加訾焉。且世未尝无隐，有之未尝不旌贲而先焉者，以孔子所谓“举逸民，天下之人归焉”。斋唐兴唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧焉。故裒可喜慕者类于篇。

Answer 1

大意：古代的隐士大体有三类：上等的，身隐于野而德行却不隐晦，所以即使把自己放逐到草野间，他的名声也会自动去依附他，虽然贵为万乘之君的君主仍要寻着他隐居的车辙去委任聘问他；梢次一点的，身怀治世之才而不被重用，或者有刚正的品格而不肯屈服于浊世俗流，（这种人）虽然有时也会响应朝廷的聘用，但他们对于爵位利禄是平平常常接受，闲闲淡淡地辞去，让君王们经常心怀仰慕，怏怏若有所失，这是他们最可贵的地方；最差的，资质绵薄，却喜欢隐居，（因为他们）自己审视自己的才能总归不能被当时的君王选中，所以就逃避到山野林间而不归，让人经常称赞他的高尚风格而不敢加以非议。当今之世未必没有隐士，有的还未必不胜过以前的隐士，因此孔子才说“举逸民，天下归仁焉。
尊贵高明的大唐兴盛发达，贤明之士在朝的很多，那些隐居不出的只有屈指可数的少数，而且都是最差的那一类。虽然是这样，特别保留以往的惯例，而不是借故推诿不说，足以说明君王对隐士的向慕。但有些逐利之徒借归隐以求名，用跪道追仕禄，摩肩接踵奔波于道路，都号称终南、嵩山、少室（隐士）作为进入仕途的捷径，丧尽了隐士的高尚风节，所以辑录其中可敬慕的归于此篇。