1.三大：三峡大学的简称。 2.【三大】 [出起信论疏] 一体大谓真如之理。体性平等。无不容摄。故名体大。(体性平等者。谓凡圣染净之法。皆依真如之体。其性无有高下也。)二相大相即德相。谓真如体上。具足无量恒沙胜妙功德。一一功称体显露。故名相大。三用大谓真如之体。能生一切世间出世间善因善果。故名用大。(世间。人。天也。出世间。声闻。缘觉。菩萨。佛也。) 此下就《起信论》及真言宗所说，略述如次︰ (1)《起信论》谓摩诃衍体为众生心，而就众生心之所以名为‘大’的原委谈体相用三大，文云（大正32·575c）︰ ‘摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心。（中略）所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间、出世间善因果故。’ (1)体大︰指凡圣、染净、因果、依正皆以之为所依的本体，虽随流、加染，真如之体亦不增，虽反流、减染，真如之体亦不减。又虽反流、加净，亦不增真如之体，虽随流、缺净，亦不减真如之体。亦即真如的体大，是不依染净而阙，始终常恒不变，平等不增减的真性。 (2)相大︰真如自性本来满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义，本觉智明；有遍照法界义，本觉显照之用；有真实识知义，离无明倒执；有常乐我净义，性德圆备；有清凉不变自在义，性德不变。亦即真如的相大，是过恒沙无量不思议功德悉皆满足。 (3)用大︰乃诸佛如来大慈悲摄化之用。诸佛如来唯此法身智相之身，为第一义谛，无有世谛境界，但随众生见闻各各得益，故说为用大。此用有二种，一者依分别事识，为凡夫二乘心所现者名为应身或化身；二者依于业识，为菩萨所现者名为报身。亦即报化二身不思议的业用为真如的用大。 印顺《大乘起信论讲记》第三章第二节释此三大云︰ ‘体、相、用，为本论的重要术语，与胜论师的实、德、业相同。用是作用，指动作与力用。相是德相，不单是形态，而是性质、样相等。相与用不同，用约与他有关的动作说；相约与他差别的性质说。自体，有相、有用，而为相用所依的。如以时钟来说︰的答的答的长短针的活动，使我们知道现在是什么时候，这即是用。形态是圆的；刻有一至十二的数目字；有长短针；有许多机件配合著︰这些都是相。体，指造成此时钟的物质；或总指这个具体的物事。凡存在的东西，都有体、相、用可说。 论到体相用，阿含经论及中观经论，与本论的解说不同。如体即自性，不专指真如平等相说。像时钟有时钟的体，人有人的体，色有色性，心有心性。虽以空性为一切法性，但这是通性，决不即以此为一切法的实体，而说一切法依此而现起，以此为质料因或动力因。但佛法在发展的过程中，到达摄境从心，于是乎一切唯识为体了。摄相从性，于是乎一切以如为体了。体，常被用为真如平等相的专名，与相用对论。本论所说的︰大乘体是真如平等性；大乘相是大乘的称性功德；大乘用是大乘的种种作用。’ (2)真言宗所说，指宇宙法界有体相用三大。地水火风空识六大，体性遍于有情、非情，故称体大。大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯摩曼荼罗等四曼相状历历，故称相大。身语意三密作用深密相应，故称用大。 有关三大之建立，若约横门而言，则三大都是本有，无有深浅；若约竖门而立，则有能所、本末、浅深之别。所谓六大，乃绝对本有，能生之本源，一味平等之位。四曼、三密都是相待缘起的差别相用之位。虽然分为二门，但横竖二门本是不二法体，故不动缘起当相而见法尔实体。故空海《即身成佛义》谓（大正77·382c）︰‘虽有能所二生，都绝能所。法尔道理，有何造作。能所等名皆是密号，执常途浅略义，不可作种种戏论。’
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