第1个回答 2008-10-09
在“五四”白话文和文言文的尖锐对垒中，鲁迅是第一个以白话写小说的人。他以卓越的艺术语言，无以辩驳地证明了白话应该是民族文学的新语言。其小说中的语言简约而不失丰腴、冷峻，含蓄又透着幽默。文章就其小说语言中的模糊语言、追问、疯话作具体展开。
一．模糊语言
鲁迅小说语言的模糊主要体现于语义的模糊
（一）语言磨棱两可
《阿Q正传》中：“我们先前——比你阔的多啦！”这里“我们”指哪些人？“先前”是什么时候？是一年之前还是几年前？“阔的多”究竟有多阔？在此，阿Q用这种磨棱两可的（模糊）语言来为自己壮胆，威压别人，掩盖他的心虚，体现了阿Q在精神上常处优胜的特征。而鲁迅写阿Q这一人物形象正是为了暴露国民党的弱点。
（二）语义的多义指向和暗示性
小说《药》的结尾部分，“再往上仔细看时，却不觉得也吃一惊；——分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶”这句话从字义上看，是写了在王俞儿去逝以后，有人来祭拜他的坟墓。而实际上，小说在给人沉重之后，这一笔——革命者坟上的花环却“显出若干亮色”，透露了代表朝代性的革命的希望和力量。体现了模糊语言使文章含义比字面的表达更多，更丰富。
（三）言外之意
鲁迅先生在创造中常在语言中有意识地留下“空白”或“未定点”，带有“言外之意”，需要读者自己发挥想象力来填充。
如《药》中，老栓在为独生子买药的路上冷不了地听到“哼，老头子。”“倒高兴……”随后“几个人从他面前过去了”。这高兴到底是为什么而高兴呢？是老栓为能买到可以“治好”小栓的病的药而高兴？还是反革命者为杀了革命者夏俞而高兴？而“那几个人”又是什么人呢？是凑巧而遇的路人？是革命者？是反革命者……
（四）语言中的避讳
避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，主要分为国讳和家讳，它主要以改字法、空字法、缺笔法或改音法来回避。
如《祝福》中，“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。“还不是和祥林嫂”那短工简捷地问。“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧地问：“老了……死了？”这里的“老了”是“死了”的意思。作者这里用“老了”二字，就避免了触犯了某种忌讳。
二．语言中的追问
小说《故乡》中“闰土对我说：‘现在太冷，你夏天到我们这里来，我们日里到海边捡贝壳去……管贼么？……他不咬人么？……我素不知道天下有这么多……在水果店里出卖罢了。’”文中通过“我与少年闰土的对话”，以“只看到院子里高墙上的天空”的我的追问刻画了活泼、勇敢的少年闰土，渲染了童年生活的美丽。而文章的后部分“阿！闰土哥，——你来了？……”“老爷！……”被生活压迫了的闰土与回忆中海边西瓜地上手持银叉的小英雄的形象形成了强烈的对比，以追问的语言来刻画了中年闰土这个代表了当时千千万万被无情剥削的受苦农民的形象。
语言中的追问，还运用于《孔乙己》、《阿Q正传》、《祝福》等。《孔乙己》中“他怎么会来？……他打折了腿了。”……“后来怎么样”……“后来呢？”……“怎样？”……“谁晓得？许是死了。”文章的主人公孔乙己是唯一的站着喝而又穿着长衫的人。他穷愁潦倒，却死守着“读书人”的身份，不肯脱下那件又脏又破的长衫，甚至流为窃贼，也还在声辩“窃书不能算偷“。他深度受封建科举制度的迫害。通过对孔乙己的悲剧性格的提示，抨击了封建科举制度对知识分子的戕害。
三．语言中的疯话
小说《狂人日记》中，“早上，我静坐了一会，陈老五送进饭来……吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人……我自己被人吃了。可依然是吃人的人的兄弟！”这些话是出自一“狂人”之口，狂人的话似乎每句都是疯话，但是狂人说的话里又包含着许多深刻的道理。这里，作者有意通过“迫害狂”患者的感受、言语，从某些人吃人的具体事实，进一步提示了精神领域内更加普通地存在着的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出惊心动魄的概括。借实引虚，以虚证实。
《阿Q正传》中：鲁迅先生以辛亥革命前后闭塞的农村小镇未庆为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型——阿Q。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使人们产生一种无可奈何的心情，“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。
而深受“精神胜利法”影响的阿Q也说了许多“疯话”。“这明未庄的一伙鸟男女才好笑嘿，跪下叫首，‘呵Q饶命！’……搬得不快打嘴巴。”他第二次进了栅栏，倒也并不十分懊恼，他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的，惟有圈而不圆，却是他“行状”上的一个污点。但不多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了。此时的阿Q，还是沉浸在精神胜利之中。
鲁迅的语言简约而不失丰腴、冷峻、含蓄又透着幽默，而且讽刺之余，又批判现实社会的黑暗和残酷，善于调用各种比喻及其辛辣的笔调.
第2个回答 2008-10-09
鲁迅（1881－1936）小说的特色，可归纳为取材于病态的现实社会，旨在揭出痛苦，引起疗救的注意。他喜用白描的艺术手法，是集思想性、艺术性和战斗性高度统一的典范。
说到“鲁迅小说的特色”，不能不回简略地说说鲁迅在文学史上的地位。鲁迅著译上千万字，1918年5月发表的我国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，为五四吹响了号角，它标志着中国文学开始了一个新的时代。从此，鲁迅的文学创作硕果累累，先后写了文学史上不朽的杰作《阿Q正传》在内的十四篇小说。1923年结集为《呐喊》出版，后又在北京八所学校兼课，并在女师大风潮和“三·一八”惨案中，始终站在进步学生一边，支持他们对封建势力的正义斗争，写出小说《彷徨》及散文诗集、杂文集等。
1927年初，鲁迅到广州中山在学任教时，同共产党有了接触；在“四·一二”反革命政变后，为营救被捕的革命青年到处奔走；未成，愤然辞去中山大学的一切职务。血的教训始他转变成一位共产主义战士，1930年发起成立“左联”，并为领导人之一。1935年红军到达陕北，又与茅盾联名致电党中央、毛泽东，热烈祝贺长征胜利。这时写有《故事新编》的部分小说及杂文。
鲁迅的一生是革命的一生、战斗的一生，为无产阶级革命事业“鞠躬尽瘁”的一生。他用小说这种形式揭露了黑暗的社会；他撰写的二十卷本的《鲁迅全集》，已被法、俄、亚非拉等三十多个国家用五十多种语言文字翻译出版。不少国家还出版了他的传记和研究他的论著。世界上重要的百科全书和文学辞典里都有关于他的条目。
第3个回答 2008-10-09
鲁迅的小说作品数量不多，意义却十分重大。鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，啊但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强。
第4个回答 2008-10-09
在中国，鲁迅是一位地位独特的作家。他的文学成就，无论左派还是右派，无论文学界还是普通民众，都得到了罕见的一致的承认。大多数人认为他文笔犀利、思想深刻，是“新文学”的奠基人。他的小说使用富有创造力的形式对中国人的国民性、中国社会的弊端予以深刻的阐释；散文诗集《野草》被认为是当时少有的展现出现代主义特质的作品；其杂文，通常短小精悍，由于特殊的发表环境，在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。这一政治立场带有强烈的个人主义色彩，是鲁迅思想中最为复杂的地方之一。他也是现代中国大陆很多民族主义者的膜拜对象。毛泽东早在延安时期在《新民主主义论》对鲁迅有高度评价，说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴仆和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”，并将中共在延安创办的文学院取名鲁迅文学院，后改为鲁迅艺术文学院。在共产党掌权后，鲁迅的形象被严重政治化，其文学地位也因政治需要被权力集团高度肯定。据2001年出版的周海婴著《鲁迅与我七十年》记载，1957年毛泽东在回答罗稷南的问题时表示，如果鲁迅仍然活着，“以我估计，鲁迅要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不作声”。文化大革命结束之前，他在中国大陆是一位受意识形态保护的作家，现今仍然存在官方的鲁迅研究机构和专门的鲁迅研究杂志。虽然现在大陆学术界对他的评论已经自由化，但是要完全摆脱几十年来的主流意识形态框架，在体制及思想上都要作一定时间的努力。两岸政府对他的不同的政治化评价，使当代对鲁迅的真实思想需要重新澄清。