支道林所谓的“逍遥”是“至人之心”，即只有“至人”才能达到的“乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得”的精神境界。这也是对向、郭所谓“各适性以为逍遥”的批判。那么，何谓“至人”呢?支道林的定义是：夫至人也，览通群妙，凝神玄冥，灵虚响应，感通无方，建同德以接化，设玄教以悟神，述往迹以搜滞，演成规以启源……是以至人顺群情以征理，取验乎沸油，明小品之体本，塞群疑幽滞，因物之征验，故示验以应之。今不可以趣征於一验，目之为淳德。效丧于事实，谓之为常人，而未达神化之权。
支道林所谓的“至人”、“圣人”与“佛”都是超乎“常人”的。他认为：“是以圣人标域三才，玄定万品，教非一途，应物万方。”至人即圣人即佛，是超乎“天、地、人”三才之外，道德修养极高的人。
支道林《释迦文佛像赞》叙述了释迦佛成佛的过程，实际上是对其“逍遥论”的进一步阐述。其赞曰：夫立人之道，日仁与义。然则仁义有本，道德之谓也。昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也……俄而高逝，周览郊野，四辟皇扉，三鉴疾苦……脱皇储之重任，希无待以轻举。
“无待”语出《庄子》郭象注，与“有待”相对，即绝对精神。释迦放弃王太子的身份，追求精神的超脱就是追求“逍遥”的境界。从这里可以看出作为高僧名士的支道林玄、佛互参的思想特征。
如何才能达到“至人”这种逍遥境界，支道林有其独特的论述。其《咏怀诗》之一：傲兀乘尸素，日往复月旋。弱丧困风波，流浪逐物迁。中路高韵益，窈窕钦重玄。重玄在何许，采真游理间。苟简为我养，逍遥使我闲。寥亮心神莹，含虚映自然。蛊壅沈情去，彩彩冲怀鲜。踟蹰观象物，未始见牛全。毛鳞有所贵，所贵在忘筌。
有研究者分析支道林的这首诗是在叙述自己的经历，认为作者在前半部分主要叙述了自己青 少年时期“弱丧困风波，流浪逐物迁”和尸位素餐，无所事事的“颠沛流离”生活。而“中路高韵益，窈窕钦重玄”则是其涉人玄学后的思想状态，并以玄入佛，致力于般若空宗的过程。实际上，从诗作的叙述逻辑来看，笔者认为支道林实际上是要阐明一种心灵的超然境界。
“傲兀”，犹傲岸，即超然独立。“尸素”，即尸位素餐，语出《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，土不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”又见王符《潜夫论·思贤》：“虚食重禄，素餐尸位。”原意为食其俸禄而不为其事，此处指不屑于世俗杂务。“傲兀”与“尸素”是从两个不同的角度说明魏晋时代的一种人生态度，即或不拘于世务的放达，或心静神凝的超然。
关于“弱丧困风波，流浪逐物迁”两句，论者多一笔带过，或谓是对魏晋时期动荡的社会现实的反映。但笔者认为这是作者对人生处世态度的阐释，是一种“溺乎玄风”的故弄玄虚，实际上是指“至人”的一种精神追求，近于孟子的“穷”、“达”之说。即无论顺境还是逆境，都无关紧要，重要的是如何达到“中路高韵益，窈窕钦重玄”。如果将“重玄”理解为引自《老子》的“玄之又玄”，那么，两句的深意同样表明了追求超然不羁的“至人”境界。“重玄”在哪里?在“采真游理间”，即虽然世事千变万化，但其中必有别乎众生的真谛，即“真”。“苟简”一词，语见《庄子·天运》：“古之圣人……食于苟简之田，立于不贷之圃。”“苟简”、“逍遥”、“寥亮”、“含虚”均指无为而无不为的处世准则和崇尚自然的人生态度。
接下来的四句是支道林的认识论思想，他认为无论客观世界如何纷繁复杂，只要屏除杂念，心神平静，就会超然世外，即“未始见牛全”。这实际上也是支道林所论述的“览通玄妙，凝神玄冥。灵虚响应，感通八方”的精神境界。
这首咏怀诗的点睛之笔是“毛鳞有所贵，所贵在忘筌”。这两句，典出《庄子·外物》篇之“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。意思是：筌是用来捕鱼的，捕到鱼就忘掉了筌；蹄(兽网)是用来捕兔的，抓到兔就忘掉蹄。支遁的“毛鳞有所贵，所贵在忘筌”意即“毛鳞固然可贵，但真正的可贵之处在于忘掉筌和蹄”。在《阿弥陀佛像赞并序》中，支道林也写到：“浪无筌忘，鳞罕饵淫”——这是只有西方极乐世界才有的景象。从这里可以看出支道林以庄解佛、标新理于众贤之上的过人之处，也就更好理解高僧名士兼于一身的支道林为何推崇西方极乐世界了。
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