杂念太多，请问什么经书或者咒语可以平静心情？

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Answer 1

最重要的要认识宇宙人生的真相。缘生缘灭的是假相，不必为此而烦恼，不生不灭的是本具的佛性。通过如理如法的修行，放下妄想、分别和执着，你的内心会法喜充满！因为我们在六道中轮回太久，所以习气很重。这要靠自己高度的警觉，以佛法的智慧观照自己的身、口、意，妄念起时念“南无阿弥陀佛”。用心努力，三个月有效：内心平和、烦恼减少、智慧增长。阿弥陀佛！

推荐参看：元音老人讲的“无念的含义”希望对您有帮助！
正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想像者，一念不生名无念也。

所谓无念，并不是一个念头也不起，而是尽管念起却无所住著、不滞停留。一般人所想象的“一念不生”的无念，那是压念不起。他们以为一个念头也没有，就是好功夫。其实死在那里，非但不能成道，成个土木金石倒有份在！不见当年六祖大师救卧轮禅师的公案吗？卧轮初以为压念不起是好功夫，故有偈子云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖见他走入死胡同，故救他云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”起心就是不起心，动念就是不动念，六祖无住啊！“对境心数起”就是起妙用，假如不起心动念，就是死在那里了，还能起什么妙用啊？还能给人说法吗？不能了。菩提即为本性，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。在凡夫不减，即使在地狱也不少；在贤圣不增，即使成佛时也不多。古时候有人问一位大禅师：“开悟之后怎样？”大师答：“也不增一分。”又问：“未开悟前呢？”答：“也不减一分。”所以卧轮说：“菩提日日长”就是错误了。

依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。

依妄念起灭，调修法身，就是说妄念起了，赶快觉醒，认识它，不跟它跑，而不是把妄念压死不动。就是要时时觉醒，时时观照，不要跟妄念跑。跟妄念跑了，著在境界上，那就不行了。所以净土宗强调时时刻刻念佛，不是让你贪多，贪功德相，而是让你觉醒，认识法身，保护法身。我们做功夫，就是在妄念上修，没有第二个办法。念佛也好、持咒也好、参禅也好，目的都是调理这个妄念。所以依于妄念调修法身，就是在妄念上做功夫，将妄念斩断，不让它相续不停。一切佛法都是调修法身，都是在妄念上做功夫。不要将念佛当做有相功德来做，那是错误的。所以，莲池大师说：“声声唤醒主人公。”念佛就是把主人公唤醒，让你觉悟的。

若晓得在妄念上做功夫，依于妄念调修法身，“则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。”那么，所起之妄念，都调整为显现自性的微妙受用，即使是“色受想行识”五毒所现的粗妄念，也都能令它们具有自性解脱之道力和光明，入于光明空灵之境。也就是说能化“五蕴”之毒，为自性之妙受用，使之成为我们修证之工具、成佛之资粮。

把我们的自心调理好，不住相、不住境、不烦恼，就是大受用了。妙受用者，就是微妙的感受，很受用。得受用很好，但贪享受就坏了，受用和享受，就相差一个字，却大有差别，而是天壤之别。如果讲究吃得好、穿得好，交异性朋友、跳舞、看电影，灯红酒绿、纸醉金迷，一旦不具备这些条件，就作奸犯科以达到享受的目的，那就坏了，这就是贪享受。若一切时都是心空无住，安然自在，不去追逐外境，今天只有粥吃也很好，只有破草房住也无所谓，胸襟豁达，心安理得，知足常乐，随缘自在，这就是妙受用。晓得在妄念上做功夫，把我们的自性调理好，自然能得妙受用，“一种平怀，泯然自尽”也！“平怀”，就是心里没有丝毫的弯曲，平直坦率。“泯然自尽”，就是心里空荡荡的，没有半点烦恼。这是多么美好啊！所以学佛是得大受用、开大智慧的。学佛不是求什么东西，有所希求就坏了。求福报、求神通，那不是学佛；求财、求官，更不是学佛。一切都是假的，如空花水月，到头一场空啊！所以，我们要时时认识真心，要依于妄念调修法身，不要让妄念遮盖真心。识得妄念是真心所起的妙用，从而不住相，就会得真实受用，不起烦恼。反过来呢？若不知道依于妄念调修法身，那就烦恼无穷，欲壑难填了。有了一百想一千，有了一千想一万，永远没有满足的时候，烦恼痛苦也就无有了期了。

一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。

这是进一步解说妄念的缘起。妄念固然是由真心所生起的，但若无境缘也无由生起。境缘就是“自性通彻境”。我们在前面反复讲过，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟虫鱼，都是自性所显现。但同是凡夫的境缘，为什么会有种种不同呢？那是因为业性使然。凡夫不识自性，故而迷惑。因惑而造业，因业而受报。由共业感现山河大地，复由别业感现十二类生。随其善恶之因不同，感现的境缘也不同。种种不同的境缘，都是在自性中感通、在自性中了彻的，无有实体，虚妄不实。就自性来说，因也在其中，果也在其中。自性是超越因果的，种种不同的境缘都是“自性通彻境”，此即所谓“第八识的相分”。而“第八识的见分”又对“相分”分别取舍，这种分别取舍即所谓的“妄念”。同是一个第八识——阿赖耶识，在迷即第八识，在悟即“如来藏心”。故而，若能“依于妄念，调修法身”——反迷归悟，则“一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用”。妄念是真心所起的妙用啊！

Answer 2

人在无所事事时，最容易杂念纷飞。
养成诵经的好习惯或时时念佛，杂念自然减少，越精进杂念越少，这其中，不仅仅是自力，还有他力—佛菩萨的加持力哦。
您诵诵《金刚经》和念念“阿弥陀佛”，试试看！
种庄稼还得春种秋收呢，所以诵经、念佛，要想有收获，也得有个过程啊。
阿弥陀佛！

Answer 3

你可以念一念心经（全名：《般若波罗蜜心经》）以修身养性，不推荐你念咒，因为不熟悉，念起来太绕口，不仅影响效果，还会更让你烦！

Answer 4

放下不是放弃，学佛不是学了个消极逃避，而是学会在滚滚红尘中内心尚为清凉。

放下的根基和前提是看破，没有看破的放下，只是暂时的放开。舍因逐果，反而为自己更添烦恼。

放下可以分为知见和功夫两面，常诵佛经能开佛知见，但我们尚有过去累劫的习气在，观照禅定的功夫不够，自然有万般习气出来作崇。六祖慧能很洒脱，不过，这种洒脱可不是我们仅仅通过读诵坛经就可以获得的，师父所言之放下，非彼所理解之放下，一个在体证功夫之上，一个仅为六根之心识。自己的心境证量没有人可以拿得走，君言缠缚不清，试问谁绑了你？杂念纷飞，谁又给了你？

只管一心一意耕耘，收获不要太在意。学会放下，是让我们学会放下悔恨、放下忧虑、放下怨言。以对过去无悔、对将来无忧、对现在无怨的心态，安住在当下的事情，因为我们唯一可以把握住的就是现在，而你现在如何，也正决定了将来如何，如是因，如是果。放下绝不是消极懈怠的等待或不努力，而是更为积极地投入生活中，只有在生活中，我们才能更深刻来体会佛法的妙用。

三藏十二部经典，84000法门都是用来解脱我们烦恼的，因众生根基不同、烦恼由来不同，所以衍生出众多法门来对治。无论什么方法，总可以找到适合自己的方法，唯契入者为上。

祝福你朋友！阿弥陀佛

Answer 5

找件你感兴趣的事情做，全身心的投入，你就没有杂念了！
脑袋越闲，就越容易东想西想，越容易产生杂念！
信佛，或对佛感兴趣，你念经才会有效果，不然一样会有很多杂念。
建议还是不要把精神寄托放在虚无缥缈的宗教信仰上，为自己定个目标，比如工作上的，学习上的，情感上的.....