这是一个比较严肃的话题
我们都知道，一个词语的含义，会随着时间和地域而发生迁流变化，就和病毒一样，会变异
比如，“ 臭 ”这个字，在古代就是名词“气味”的意思
但是在现代，专用来形容一种难闻的气味，是个形容词
同样的，佛教中有很多词汇名相，随着民间的传播，含义出现流变
其中含义变化最大的，莫非“烦恼”这个词
我们先仔细阅读一下百科是怎么解释的：
尤其注意一下，第二张图里，将烦恼解释为：“令人不顺心或不畅快的人或事”
我们日常生活中听到的是什么呢？
是 “生活的烦恼”、“成长的烦恼”、“最近有些烦恼”，由此可以总结：
现代汉语中的“烦恼”，专门指的是：“烦心、恼火的事情或者焦虑、抑郁的情绪”，简单来说就是一种 心理层面 的不舒适感
这已经完完全全丢失 “ 烦恼 ” 的原义
于是，佛教所说的“解脱烦恼”，被人误解为 “从烦心、恼火的事情或者焦虑、抑郁的情绪中解脱出来”
——也就是让心情、心态变好点。
注意，再次强调，现代人对解脱烦恼的理解就是“ 让心情、心态变好点 ”，这个是不需要信宗教也能做到的。
如果只是为了不焦虑、不抑郁、不烦心、不恼火，去学心理学就足够了；或者去参加樊登读书会，或者拼命工作挣钱，都能很快解决这些问题，不信你可以试试
而如果既不想做心理咨询、也不想挣钱，我们还有一种更简单的方式——自杀。自杀的人正是以为这样就能从痛苦中解脱出来
到如今， 大众对“烦恼”这个词的理解有多浅陋，对佛教的误会就有多深
人的妄想是很严重的，人们热爱文字游戏远远胜过热爱真理本身
所以适当咬文嚼字，区分一些概念，还真的非常有必要，那么今天，我们就嚼一嚼“烦恼”这个词
烦恼，它又叫做“惑”，也叫作“使”，通俗来讲，就是 “ 负面心性和认知 ”
上面说的 “烦心、恼火的事情或者焦虑、抑郁的情绪” ，其实也是烦恼所感召的，但只不过属于烦恼最表面、最粗浅的那一部分
“烦心、恼火的事情”，在佛教叫做“对境”，也叫作“客尘”，意思就是：外在的事物
外在的事物，本身是空性的，也就是没有自主性、决定性
打个比方，同样是周星驰的一部电影，有人看了捧腹大笑，有人看了黯然神伤，这是为何？因为电影本身是不带情绪的，是我们内在原本就有这样的情绪，对境现形了而已
再打个比方，假设有人问候我祖宗十八代，我会很愤怒。但这个叫做“愤怒”的情绪说到底仍然还是我自己的，是作为一个凡夫身本来就有的东西，是在别人问候祖宗十八代的时候起了反应，而不是说我的情绪来自别人问候祖宗十八代这件事
而不同人之间的差别就在于处理情绪的方式不一样，一般人通常会直接怼回去，或者会秋后算账，或者干脆憋着
但我们还是要知道，不论我们怎么处理情绪，情绪仍然属于自己的“五蕴身”，并非来自外界
外境并不能决定一个人的情绪，如果能，那么每个人被苹果砸中时，脸上的表情应该是一模一样的才对
真正决定情绪的，还是我们自己的心性和认知，而这个，才叫做“烦恼”
烦恼既然是心性，就无关乎外在的境界如何、所处的环境如何，而是三界中每一个众生内心都有的负面性；下至痛苦的地狱、饿鬼、畜生，上至享福的人类、阿修罗、天神、色界天、无色界天，心性中多多少少都有烦恼
如果哪天我说 “我已了无烦恼”，这个时候请你抽我一耳光，如果我内心浮现哪怕一丝愤怒，就说明我烦恼还在
“焦虑、抑郁的情绪”，它们也属于“烦恼”的一部分，其实是贪心、瞋心等种种心法、心所有法集合而成的，属于比较粗糙可见的烦恼，可以叫做“粗重烦恼”
以及我们常说的“性格”问题，说某某“性格急躁”、“脾气不好”、“内向”、“多疑”等等这类性格，也属于“粗重烦恼”
正是这些粗重烦恼，足以妨害我们一生的幸福
心理学能够很好解释和解决这些“粗重烦恼”，从而让人更开心、轻松地去生活
——因此，如果你仅仅是为了让自己开心、轻松一些，没必要学佛，学心理学就够了
否则，画虎不成反类犬，打着心理学名义搞佛学，只会把佛法庸俗化，误导无数人
而还有更深的烦恼，是人根本无法察觉到的，它们融入了我们生活的方方面面、操控着我们的一言一行，每分每秒每一个刹那，无时不刻、无处不在
甚至有时，我们认为正常、善良、人性的行为，也是烦恼推动的
就拿最简单可见的一个例子来讲：对肉味的贪爱。
对肉味的贪爱，会促使人想尽一切办法证明吃肉比吃素更健康、更安全、更合理，乃至于提出吃野味可以壮阳、可以长寿等诸多荒谬的言论
然后人们还有各种科学的理论去佐证，自以为非常之理性，殊不知这个理性正是建立在感官爱乐的基础之上的
假设，鸡鸭鱼肉的味道和瓜果蔬菜一样清淡，就不会有人试图证明吃肉的健康性，更不会有人说吃蝙蝠寓意着有福
类似于这种人类理性无法突破的烦恼，就属于“微细烦恼”，它处在人性的更深层面，需要更加精密的学问去对治
在对治烦恼这一方面，不同的宗教有不同的方法，而唯有佛陀最为洞彻
前面说烦恼有另一个称谓，叫做“惑”，这个翻译是更加贴切的
“惑”，也就是“迷惑”、“无知”的意思
人作为高级动物，有着很强的理性，但普通人的理性仍然受“惑”的约束，非常有限
我们的理性知道不该做的事，我们还是做了；
理性知道可以做的事，我们却做不到；
理性认为正确的事，也未必是正确的；
理性认为错误的事，也未必是错误的
我们绝大部分的念头仍然处在迷惑无知的状态，因此我们即便懂得了很多的道理，却还是过不好这一生。这就是为“烦恼”所困
比如现在，我虽然理解“烦恼”为何物，但仍然无法解脱烦恼，因为它对我来说实在是太坚固了
就好像我面前有一道墙，我知道这道墙是钢筋水泥和砖头组成的，但我就是打不穿它
按照天台宗所归纳，所有众生的烦恼，都不出10种：
贪、嗔、痴、慢、疑 5种
加 身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见 5种
前5种为“ 思惑 ”，我们可以理解为“心性”
后5种为“ 见惑 ”，我们可以理解为“认知”
因此统称“见思烦恼”：
贪：表现为寻求、抓取、黏著
嗔：表现为抗拒、逃避、敌对
痴：而贪爱、嗔恨的本质，就是愚痴无明，贪嗔痴三者是一体的，彼此共存，相互生成
慢：即傲慢。
疑：即疑惑。
这5种“思惑”中我们听到最多的，就是“贪嗔痴”，“贪嗔痴”又被称为“根本三毒”，世间所有的痛苦都是由贪嗔痴而引发的
身见：意思就是以身为我、为实有。
边见：由身见就会产生边见。
邪见：有边见，就会产生邪见，“邪”就是偏离正中之道的意思。
见取见：即在“见”的基础上再取一个见，以某一个观点为基础，再安立一个新的观点。
戒禁取见：在见取见的基础上，就会产生错误的戒律，对人生、对社会毫无利益
以上就是见思烦恼的大致简介，我们人类所有已知的负面心性和情绪，都是来自这10种见思烦恼
由这10种见思烦恼，形成了各种不正的思想学术、歪理邪说，让我们这个世界光怪陆离、颠倒错乱
综上所述，可知“烦恼”一词的含义，并非我们日常用语中的那么粗浅
因此，请勿将佛教的“烦恼”和日常汉语中的“烦恼”划等号
同时，见思烦恼还是导致分段生死轮回的根本原因
只要还有见思烦恼
我们死后一定会产生结生心
因此一定会寻找胚胎再次出生
或胎生、或卵生、或湿生
有止禅定力的修行人，能在死后直接化生在色界或无色界，寿命极为久远
但因为无法完全断除见思烦恼，仍然避免不了生死轮回，天寿尽后，还是会堕落
能够完全断除见思烦恼的，不是天、不是神，而是阿罗汉圣者，因此只有阿罗汉不会再轮回生死
所以佛教所说的“解脱烦恼”，不是去某个天堂享乐，而是真正的解脱生死轮回，也就是证得“阿罗汉道”
而解脱的法，佛陀也很直接地告诉了我们，是“八种正中之道”：
能够让我们解脱的，就是 “正见”和“正思”
此外无它。若有，皆是魔说
以上所说的，还仅仅是“见思烦恼”
据天台宗教理，在见思烦恼之外，还有“ 沙尘烦恼 ”和“ 无明烦恼 ”，见思烦恼、沙尘烦恼、无明烦恼，统称“ 烦恼障 ”
后二者更为微细深涩，别说是我们，就是阿罗汉圣者也会受其障碍，因此暂且不提
如今的这个时代，还有少数人，为了解脱烦恼障而选择修行之路，而我们，则只能怒骂天地不公的同时，沉沦于自我欲望的苦海，他们相比于我们，实则更加勇敢、智慧
我们所生存的这个世界并不完美，可以说很恶心、恐怖，这在佛教叫做 不“庄严”
不是释迦牟尼佛没把世界变得庄严，而是我们的烦恼障根本无法见证庄严的净土
我们人和人之间的区别
凡人和圣人之间的区别
圣人和圣人之间的区别
众生和菩萨之间的区别
也就是“烦恼”的区别
佛陀当初说：一切众生本来是佛，平等无异，只是因为烦恼而无法得见
我们是生死之中的凡夫，看不到这一点
但我们仍相信，每个生命都可以是释迦牟尼佛
END
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