印光大师说，对治妄想，就是“心常觉照，不随妄转”不是要你去断妄想，而是不随妄转。回光返照，不随妄转，就做这件事情。
我讲实在话，你站在妄想的角度你不是它的对手。你要真的跟妄想拼的话，无始劫来不管白天晚上，你老是打妄想，它那个假名假相假用的潜在的功能，阿赖耶识的种子习气如暴流，我们马上要讲到，你不是它的对手。所以说，在《楞严经》当中，整个思考就是让你回光返照、正念真如。先把心站在真如的角度，再来面对一切的断恶、修善、度众生。从本经的角度，你不能站在妄想的角度来对治妄想，不可以这样。
修行是点点滴滴的功夫。因为我们的习气的养成，不是一天两天，所以在 整个返妄归真的过程当中，是要有一个漫长的修学历练的道路。我们第一件事 情要做的，就是先认清路头，我觉得这个非常重要。我现在还没办法马上到台 北，但是我要知道怎么去台北，要知道一个方向。一个人没有认清路头之前， 你没有资格谈修行，你也没有资格闭关。所以有人说你《楞严经》没有看，你根本没有资格闭关。你闭什么关呢？你不要以为整天在那边拜佛、整天持咒就 叫修行。你没有掌握整个染净的根本，没有掌握菩提的根本，你用虚妄心来修 行，结果是虚妄的，到最后很容易着魔的。所以这个《楞严经》，你花时间真正把《楞严经》全部听完，你大概不太需要什么善知识了，你就知道怎么用功 了。当然有时候需要善知识提醒我们。因为整个成佛之道你非常清楚。古人讲 开悟的《楞严》，一点不假。你知道你内心当中问题出在哪里，哪一个地方是 你应该消灭的，慢慢减少；哪一个地方是你应该追求的。你先把这个观念建立 起来，其他的慢慢来
如果我们今天不接受教育，我告诉大家，按照正常情况你不可能往生了，因为你生生世世所留下的功能，不可能让你创造安住力、调伏力、引导力，不可能的。你要可以的话，那你根本就不要学佛了，你自己有本事能够面对生死，那佛陀出世干啥呢？
当然，你没有学佛法，你也是不知道怕，问题在这里。你没有学唯识、没有学《楞严经》，没有学很多佛法，你根本什么都不知道，因为你整天跟妄想打在一起，你也不知道你出现什么问题，你也不知道你到底哪里生病了，你完全不知道，你就傻不愣登的过一生，到临终的时候就随业流转了，就这样子。
所以诸位，按照佛法的定义，我们现在是生病了，你不吃药它不可能好的。当然我们不要断根，我们不要断烦恼，但是起码你必须让那个烦恼在调伏的状态、在你的控制范围。它的确可以带业往生，但是你必须要正念分明，那表示说你可以不断烦恼，但是你必须调伏烦恼，这个就必须要有一些智慧的观照，不是你强压得住的，你压不住它的。
修行人，你不能跟着你的情绪转，不能跟着外境转。所以你一定要把你的心，在外境里面攀缘的心，慢慢地收回来。这是第一个。你一定要把在外境攀缘执著的心全部地带回家，然后在不生灭心安住，你才可以进入到整个佛法的大乘的甚深的功德之道。所以，我们修学佛法，第一个要先把自己安住下来。古人说，你上路了没有？就是你找到高速公路没有？你还在市区打转，你一辈子就在市区打转。我上路了以后，虽然我这个人修行懈怠，但好歹我是正确地走在高速公路上，我到达我的目标是迟早的问题。所以，一个人安住的时候，他的心，外面的风怎么吹，该做什么他还做什么，因为他心中不再被这个外相所转。这第一个。
所以，我们学习了七处破妄、十番显见，从这当中了解到达妄本空、知真本有，就是让你安住。你是不是真实地安住了，这是很重要的。你看古代的禅师——云何应住！你的心住在哪里？这是根本，这是根本问题。
首先你不要跟着感觉走，不要跟着妄想走，逆流照性，逆这个生死流而照了你清净的本性，然后慢慢慢慢的从第六意识回到第七回到第八，最后回到真如本性，找到你清净本然的家，然后在这家当中，以不生灭心提起你的佛号。
佛号有这正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你，那这个佛号的力量就特别的坚固，禅净双修。以禅观、《楞严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理，以心力来感应佛力。
净界法师 《楞严经修学法要》《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》