第1个回答 2008-03-22
中国自古三皇有七种说法：1 天皇、地皇、人皇；2 天皇、地皇、泰皇；3 伏羲、女娲、神农；4 伏羲、神农、共工；5 伏羲、神农、祝融；6 伏羲、神农、黄帝；7 燧人、伏羲、神农。
中国自古五帝有五种说法：1 伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜；2 黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；3 太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛顼；4 少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜；5 黄帝、少昊、帝喾、帝挚、帝尧。
中国古书上是把伏羲、女娲、神农作为三皇；把太皋、炎帝、黄帝、少皋、颛顼作为五帝。
民间认为三皇五帝是人类始祖，那么三皇和五帝指哪些帝王呢？
有许多说法，这里只举流传比较广泛的几种：
三皇 传说中的帝王，民间有多种说法，总之，在： 盘古、女娲、伏羲、神农、共工 之间；
五帝 传说中继三皇后的王者， 大部分史书记载是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 这无位。本回答被提问者采纳
第2个回答 2008-03-22
三皇五帝并非指具体人，是指对天地人知识和思想造意五行逻辑！对它的歪曲是中国两千年落后的原因！
《周礼·春官外史》“掌三皇五帝之书”《周礼·春官小宗伯》“兆五帝于四郊”是最早关于“三皇五帝”的记述。后世学者多认为是古代原始社会的部落联盟首领。如孔安国《尚书·序》伏羲神农黄帝为三皇，但《史记·秦始皇》则记为天皇地皇泰皇，《艺文类聚十一春秋纬》天皇地皇人皇为三皇。对于“五帝”则大多认为是具体人尊《易·系辞下》黄帝颛顼帝喾尧舜，《周礼·春官小宗伯》注：太昊炎帝黄帝少昊颛顼为五天帝，仅《纬书》记为是上天五方之帝。
可见，三皇五帝的内涵是中国史实中的敏感话题，除《周礼》外，多为战国前后形成的附会之谈。既然“三皇五帝”这么敏感《周礼》又有记述，为什么后人解释得这样乱呢？既然《周礼》明确“兆五帝于四郊”是用“五帝”预见四郊，说它是具体古人又如何预见今人的四方呢？想弄清这个问题，得从造成前后差距的历史症结说起。
公元前 524年修《义经》立法科技观“铸无射”的周景王的突然去世，单穆公勾结晋国政变“单氏取周”，实现了贵族封建观借口“周礼”对追求自燃的王室、旧臣和百工科技观的野蛮屠杀，孔子卖师求荣烧书断史！至此，中国这头雄狮才沉睡了两千多年！孔子的后代，西汉孔安国总结孔子是“约史记而修春秋，赞易道而黜八索。”。孔子的“约修、赞黜”就是造成对“三皇五帝”说解前后差距的历史症结。想结开这个“症结”，得从“单氏取周”同代或以前人的可信言论查起。老子与子贡的对话，可引以为证。
《庄子·天运》：“子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜、舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆、武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下使民心一，民有其亲死不哭，而民不为非也；尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其服，而民不为非也；舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言不至乎孩而始谁则，人始有伦矣；禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种，而天下耳是以，天下大骇，儒墨皆起其作，始有伦。而今乎妇女，何言哉？余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知惨于蛎虿（音差·蝎类）之尾，鲜规之兽！莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？ 其无耻也！”子贡蹴蹴然，立而不安 。”
译文：
子贡说：“那三皇五帝治理社会的方法虽然不同，却享有同样的名望，而先生你却独自以为遵循它们的人不是思想能人，这是为什么？”
老子说：“小孩子少进谏！你有什么根据说他们治理社会的方法不同？”
子贡答：“尧授权给舜，舜授权给禹；禹用能力得权而汤用战争夺权；文王顺服纣王不敢背逆而武王叛逆纣王而不肯顺服。因此说，他们的方法不同。”
老子说：“小孩子少进谏！我告诉你三皇五帝过去治理社会的情况：黄帝治理社会的时候民心纯朴归一，即便是民众中亲人死了不哭泣，大家也不见怪；尧治理社会的时候民心亲爱，即便是民众中有人被亲人杀了，亲人不提大家也不见怪；舜治理社会的时候使民心竞争，民妇养胎十个月才生子，子生五个月而能说达不到孩子要求的事是谁出的主意，从此人生命夭析的事出现了；禹治理社会的时候使民心变易，人有了心计而军队就有了服从，认为殊杀盗逆者不算杀人。这些人为的原则生发点，影响了社会传闻定论，造成了社会惊扰。为主人服务的儒士笔墨兴起来了，开始形成‘有，之以为利’的伦理。而如今，鲁国把女人称为扫地的‘妇女’而随夫‘偶人葬’，你还能说什么？我告诉你：古代三皇五帝治理社会时，名义上说是治理，实际上是祸患无穷。古代三皇的知识，上违反日月天然的光明、下离异山川风土的精华、中懈怠四季时光的实施。他们的知识后果比蝎子尾巴和吃肉的野兽还惨！那些没能力安定社会性情和命运的人（按：指单氏孔子等），自称为是社会的思想家，难道不可耻吗？太无耻了！”子贡听了这一番论理后惊讶而恭敬，立而不安。
《卫灵公篇第十五》 孔子说：“知识涉及到以后关爱就不存在了，虽然得到也必然丢失；知识涉及到以后关爱能存在，不能庄重地统治民就不敬重你；知识涉及到以后有关爱也能统治，行动时没礼貌也不是好事！” （子曰：知及之仁不能守之，虽得之必失之；知及之仁能守之，不庄以莅（治理；统治；管理）之则民不敬；知及之仁能守之庄以莅之，动之不以礼未善也。）这和他的“与其使民谄下也宁使民谄上”提倡奴化教育，及“民可使由之，不可使知之”提倡自由不自燃是一致的。孔子恶毒攻击科技观！
从对话中和《卫灵公篇第十五》 可以看出，除孔子和儒教外谁也没把“三皇五帝”当具体人！老子用社会变革和“其知惨于蛎虿（音差·蝎类）之尾，鲜规之兽！莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？”的古人知识贫乏说解社会进步。可断“三皇五帝”不是指具体人，是指人类对天地人的知识和思想造意的五行逻辑！孔子对中国古代知识与逻辑“三皇五帝”的“约修、赞黜”是造成中国两千多年科技落后的根本原因。