（1）、（八门五步） 方位八门，乃阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也，八门者，四正隅也，四正为?履挤按，四隅乃采例肘靠，合正隅之手，得门位之封（卦），以身分步，则生五行，以支撑八面，五行者，进步“火”，退步“水”，左顾“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定为枢轴，怀藏八卦，脚踏五行，名之曰八门五步 。
（2）、粘黏连随 粘者，提上拔高之谓也 ， 黏者，留恋缱绻之谓也 ， 连者，舍己无离之谓也 ，随者，此动彼应（彼动此应）之谓也 ，学者欲求懂劲，当於此四字三注意焉。
（3）、顶偏（匾）丢抗 顶者，出头之谓也。 偏（匾）者，不及之谓也。 丢者，离开之谓也。 抗者，太过之谓也。初学者，每犯此四字之病，必於推手之时，密密觉察，随时改去，改之既尽，方能达感觉灵敏，粘黏连随之域。
（4）、太极圈 退圈容易进圈难，不离腰腿（顶）後与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。 能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（5）、对待用功法守中正 欲求懂劲，须习对待，[即推手]，推手分?履挤按四手，学者必于此四手，用不动步推法，苦下工夫，须练至腰腿皆可沾黏连随，身形和顺，伸舒自如，无丝毫拙力，随感随应，方可谓基本之功足。
（6）、太极进退不已功 ?进履退自然理，阴阳水火相既济。 先知四手得其真，采例肘靠方可许。 四隅从此演出来，十三势架永无已。 所以因之名长拳，任君开展与收敛， 千万不可离太极，对待于人出自然。由兹往返於地天，但求舍己无弥病， 上下进退永连绵。
（7）、太极体用解 理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲（力）为身之用，心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之主宰者，意诚也，诚者天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。 要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐於（微乎）理也（矣），夫而後言，乃武，乃文，乃圣，乃神则得矣。特借後天之武事，论之於身心，用之於劲力，仍归於道之本也。劲由於筋，力由於骨，如以持物论之，有（力）者能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力。太极拳之内劲则不然。以之持物，或不数斤，盖精气内壮也。若功成之後，较硬力不知妙出若干倍也。
（8）、太极文武解 文者体也，式者用也。文功在武，用於精气神也，为之体育，武功得文，体於心身也，为之武事。 夫文武又有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也，文武使於对敌（待）之际，在蓄发适当其可，武事之根也。有文无武，谓之有体无用，武而无文，谓之有用无体。文者内理也，武者外数也。有外数无文理，必为勇（血）气之勇，有失本（来）面目，欺敌取败也；有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡矣。
（9）、太极懂劲解 自己懂劲，接及神明，为之文成。而反（後）采战，身中之阴，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！ 於人懂劲，视听之际，遇而变化，不著思量形相，而来往咸宜，自得曲诚之妙。
（10）、八五十三势长拳解 自己用功，一势一式，用成之後，合（之）为长拳，滔滔不断，周而复始，所以名为长拳也。万不得不有一定之架子，恐日久入於油滑也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本。用久自然贯通，无往不至，何坚不推也！ 於人对待，四手当先，亦是（自）八门五步而来。站步四手，碾磨四手，进退四手，天地人三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，练（炼）至紧凑屈伸自由之功，则入上中乘之境矣！
（11）、太极分文武三成解 盖言道者，非自修身，无由得也，然又分为（三）乘修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘（即）小成也，中乘即诚之者成也。法虽三，其成功一也。
文修於内，武修於外，体育内也、武事外也，修者内外表里成功集大成者，上乘也；由体育之文，而得武事之武，或由武而得文，中乘也；若惟知体育而成，或专由武事而成者，即下乘也。
（12）、太极下乘武事解 太极之武，外操柔软，内含坚刚，练习之久，自得内之坚刚，然非有意坚刚，实自然增长之内劲也。所难者，内含坚刚而（不）施於外，即迎敌之时，也以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无存。然此步功夫，何等深玄，要非粘黏连随，已由懂劲达神明之域者，不能轻灵玄妙，收四两拨千斤之功若是也。
（13）、太极正功解 太极者元（圆）也，无论内外上下左右，不离此圆也。 太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。 元（圆）之出入，方之进退，随方就元（圆）之往来也。方为开展，元（圆）为紧凑。方元（圆）规矩之至，熟能出此外哉。 如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，的的思的，生生不已，欲罢不能。
（14）、太极轻重浮沈解 双重为病，在於填实，与沈不同也；双沈不为病，因其活泼能变，与重不等也。 双浮为病。在於漂渺，与轻不同也；双轻不为病，因其天然轻灵，与浮不等也。 半轻半重不为病，偏轻（偏）重为半（病）者，半有著落也，偏者，偏无著落也。所以为病，偏无著落，必失方元（圆）；半有著落，岂出方元（圆）；半浮半沈为病，失於不及也；偏浮偏沈，失於太过也；半重偏（重）滞而不正也，半轻偏轻灵而不元（圆）也；半沈偏沈，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不元（圆）也。 夫双轻不进於浮，则为轻灵；双沈不进於重，则为离虚，故曰，上手轻重，半有著落，则为平手，除此三者（之）外皆为病手。 盖内之虚灵，不昧能勇（致）於外，气之清明，流（行）乎肢体也，若不穷研轻重浮沈之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！ 然有方元（圆）四正之手，表圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
（15）、太极四隅解 四正即四方也，所谓?履挤按也。四隅，即四角也，所谓采例肘靠也。学者若不知方极而元（圆）。元（圆）极而方，方元（圆）循环，阴阳变化之理，焉能出隅之手哉！盖吾人外而肢体，内而神气，均贵轻灵活泼，乃能极四正方元（圆）之功。然或有於四正之手，犯轻重浮沈之病者，则有隅手出矣，譬为半重偏重。
（16）、太极平正（准）腰顶解 顶如准，故至（曰）顶头悬也。二手即平左右之盘也。腰即平之根株也。若平准稍有分毫之轻重浮沈，则偏显然矣！ 故习太极拳者，须立身中正，有如平准，使顶悬腰松，尾闾中正，上下如一线贯串，转变全凭二平，分毫尺寸，须自己细辩，默识揣摩，容（融）会於心，迨至精熟，自能随感斯应，无往不宜也。 车轮二，命门一。纛摇又转，心令气旗，使自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则发放去，有如?霄箭。滋养有多少，一气哈而远。口授须秘傅，开门见中天。
（17）、太极尺寸分毫解 功夫先炼开展，後炼紧凑。紧凑之後，再求尺寸分毫。由尺而寸而分而毫，盖慎密之至，不动而变也。
（18）、太极膜脉筋血（穴）解 节摸（膜）、拿脉、抓筋、闭穴，此四功，尺寸分毫得之，而後求之。络（膜）若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地，穴若闭之，神气皆无。暗抓络节至半死，伸脉拿之似亡军，筋抓之劲断，死穴闭之无生。气血精神若无，身何有主哉。若欲能节拿抓闭之功，非得真传不可。
（19）、太极字二解 挫揉捶打，[於己於人]，按摩推拿，[於己於人]，开合升降，[於己於人]，此十二字皆用手也。 屈伸动静，[於己於人]，起落急缓，[於己於人]，闵（闪还）撩了，[於己於人]，此十二字於己气也，於人手也。 转换进退，[於己身也，於人步也]，顾盼前後，[（於）己目也，（於）人手也]，即瞻前眇後、左顾右盼，此八字，关乎神者也。 断接俯仰，此四字关乎意劲也。接关乎神气，俯仰关（乎）手足也。
劲断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣。因手足无著也，俯为一叩，仰为一反，不使叩反，非断而（复）接不可。对待之时，俯仰最当留意，时时在心，手足不使断接之能，非见隐显微不可。隐微如断而未断，见隐如接而未接。接接断断，断断接接，其心意身体神气，极於隐显，又何患不粘黏连随哉。
（20）、太极节拿抓闭尺寸分毫辨 对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节络（膜）拿脉、抓筋闭血（穴）则难。非自尺寸分毫量之，不可得也。节不量，由按而得。拿不量，由摩而得。 抓不量，由推而得。拿闭非量而不能得穴，由尺盈而缩之寸分毫也。此四者，无（虽）有高传，然非自己功夫久者，无论（能）贯通矣（焉）。
（21）、太极补助（泻）气力解 补泻气者（力）於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功则补运动功，过则泻，所以求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼则所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之，过上加过，遇泻为之缓他不及他，必更过，仍加过也。补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰结气法，泻力名曰空力法。
（22）、懂劲先後论 未懂劲之先，易犯顶匾丢抗之病，既懂之後，又恐（犯）断结（接）俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯病？ 盖後者在似懂未懂两可之间，断接无准，则视听未正确，尚未达到真懂劲之境焉。何为真懂？知瞻眇颜盼之视，起落缓急之听，（闪还撩了之运，转换）进退之动，斯为真懂劲。乃能屈伸动静之妙，开合升降之巧。见入则开，遇出则合；看来则（降），去就（就去）则升。而达神明之域。既明矣，则往後行（坐）住卧、一动一静，均须谨慎在意，盖无往而非功夫矣。
（23）、尺寸分毫在懂劲後论 凡未懂劲，先求尺寸分毫，为之小功，不过未技武事而已！所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後，神而明之，自然能量尺寸分毫也。能量然後能节拿抓闭矣。 又必详知膜（络）脉筋血（穴）之理，存亡之手，生死之穴。而点穴之要，又在於 （闭）之一字也。
（24）、太极指掌捶手解 自指之下，腕上实者如（为）掌，五指之首为手，五指皆为指，五指组笼为捶。 言其用处，按推掌也；拿揉抓闭，俱用知（删除）指也；挫摩手也；打捶也。捶有搬拦，指裆，肘底，搬（撇）身，覆捶。掌有搂膝，换转，单鞭，通背，串掌。手有云手，提手，合手，十字手，反手。指有屈指，伸指，捏指，闭指，量指。 量指又名尺寸指，又名觅穴指。指有五，各有（其）用。首指为手仍为指，故又名为手指。其（一）用之为施（旋）指、施（旋）指手；其二用之为根指手；其三用之为弓指弓手；其四用之为中合手指，四手指之外为独指、独指手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中正（指）为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指，为补指，为媚指，为挂指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法，亦不易为也。其次，有对掌、推小（山）掌、射雁掌、掠（晾）翅掌、似（闭）指、拗步指，湾弓指、穿梭指、探马手、湾弓手、抱虎手、玉女手、胯（跨）虎手、通山捶、叶（腋）下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步转。只要无（五）行（之）舛错，身形脚势出於自然，又何虑些些（须）之病也！
（25）、口授张三半（丰）老师之言 予知之数（三教）归一之理，皆性命学也，皆以心为一身之主也，人之身有精气神，才能文思安安，武借（备）动动，安安动动，安安动动，乃文乃武，大而化之者，圣神也，先觉者，得其寰中，超乎象外矣，後学者，以效先觉之所知能，盖其知能虽人因（固）有之，然以迷故，以渐消失，非效先贤，不可（复）也。夫人之知能，天然文武。目视耳听，天然文也，手舞足蹈，天然武也。前辈大成文武圣神，授人以体育修身之道，而不以武事修身传也，至予得手舞足蹈之采战，惜阴补阳，身之阳男也，身之阴女也，然皆备於一身，非如邪道之以男女後天色身为采补也。予之传斯武事，即本此意，借假修真，以求进於了性保命之境。非徒作技击之末也。然即施之於技击，亦与己身之采战之理相同。盖己身遇对待之数，则为采战也。是即汞铅，於人对战，坎离兑震，阳战阴也，为之四正，乾坤艮巽，阴采阳也，为之四隅，此八卦也，为之八门，身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之，此五门者，为之五步，共为八门五步也。夫修身入手，无论文武，及成功一也，之（三）教，之（三）乘，之（三）原，不出太极，顾後学以易理格致於身中，留於後世也可。 气自丹田吐，少林拳法别一具，五指紧扣无缝隙。
四指内扣过掌心，拇指劲压食中指。
出拳就如蛇打滚，击拳劲发崩天地。
上阳下阴取一线，左右横打内外击。
更有伊楞拳独奇，钻打并用武坛稀。
拳打一气连，出拳如崩山。兵战杀气勇，一灵之气源，源发如洪瀑，拳出似棘箭。
内要提外要随，起要横落要顺，拳如蛇龙折身，遇敌为似火烧身，看准着落拳起落，
收发二字指身平，千招乃妙精一技，盖生一世身终惜。武艺要精四梢必齐，源靠弓桩架，
后腿用力蹬，疾猛灵变奇技能，头顶日月分四平。练拳还须千斤砸，砸土砸石砸刀柄，
拳头须把硬功练，拳劈石碎才半成，练拳不流三升血，虚度年华难成雄。
全力注掌心； 按实始用力，吐气须开音； 推宜朝上起，紧逼短马蹬； 三字沾按吐，都用小天星。 螳螂七字化为成，看打采移不落空 。前步引进后步跟，五门六法变化生。七星步奥妙出奇，八开步快马难追，
哪怕他人多诡计，只要我能精巧取。
武花式*步挎裆，转环手虚实难当，
如猿奔四面八方，打来人不慌不忙。
中宫步练法罕有，学到家如彪如虎，
倘对手若不远走，若迟疑必败之忧。
裹合手法术精强，步跟步自然难防，
飞腾跳跃式中藏，三法连环步跟上。
扒门*式法变用，一见手马到成功，
伏虎式软硬相随，变化手进退如雷。斗敌人，他不识高低；受击打，一定错迷。
借你力大拨千斤，难逃艺高压人。
铁山*里外使用，身手步与众不同，
不知者大胆跟进，中一手立扫威风。
里插手快如神风，进退法不得停留，
外插手式式雄固，指东打西真传授。
收掩结果技法稀，低进高取人不知，
上下招法随意变，由里及外不空回。
步法变化须轻快，由外及里变化灵，
转环化手*法跟，身动手进步不停。 醉者，醉也，号八仙。头颈儿，曾触北周巅，两肩谁敢与周旋。臀膊儿，铁样坚；手肘儿，如雷电。拳似抵柱，掌为风烟。膝儿起，将人掀；脚儿勾，将人损。披削爪掌，肩头当先。身范儿，如狂如颠；步趋儿，东址西牵，好叫人难留恋。八洞仙迹，打成个锦冠顾天。
汉钟离，酒醉仙。胡芦儿，肩上安。让来让去，得他便。虽则是玉山颓样，也须要躲影神仙。膝儿起，撇两边，起时最忌身手便。牵前踏步，带飞推肩。
吕洞宾，酒醉仙。背上儿，双飞剑。披手披脚随他便，随他便。虽则是两手如矢，也须要直利牵拳。反后步，要身偏，偏时要闭阴囊现。从上劈下，石压山巅。
韩湘子，酒醉仙。竹筒儿，手内拈，重敲轻打随他便，随他便。虽则是，里裹外裹，也须要，插掌填拳。鱼鼓儿，咚咚填，打时谁知扫阴现。去时躲影，来若翩迁。
曹国舅，酒醉仙。手儿里，拂尘翩。直臂横肘随他便，随他便。虽则是，身步齐进，也须臂膊浑坚。顶肘开，顿肘填，坐时谁知身坐连。臀肘右下，左臂身旋。
何仙姑，酒醉仙。铁爪篱，怀中见，上爪下爪随他便，随他便。虽则是，鸾颠凤倒也须要，侧进身偏。指上爪胜铁鞭，爪时谁知血痕见。长伸短缩，通臂如猿。
蓝采和，酒醉仙。兜的是，花篮艳，上勾下挽随他便，随他便。虽则是，蜻蜒点水，也须要，搬开争先。眼儿紧，望下边，望时只怕腿尖现。挽拳挽脚，里进填拳。
张果老，酒醉仙。拿的是，铁栗片，拿来拿去随他便，随他便。虽则是，金丝缠洗，也须要，骨反筋偏。身窈窕，采摘坚，采时离托人前面。拿拳拿掌，后手紧拈。
铁拐李，酒醉仙。倒戴的，金刚圈。左投右撞随他便，随他便。虽则是，黄莺磕耳，也须要，脚管肩先。脚儿弯，好勾臁, 勾时郑重人后面。翻身进步，身倒脚掀。 夫靠者，是以身相挨，用跌之意也。盖谓六靠之法，诚为诸跌之始，内有推墙倒壁之勇，降龙伏虎之智。师云：拳之六母者，为诸技艺之根本也，如拳之六靠者，为诸般跌之纲领也。”
所谓六靠者，即雄靠、威靠、裹靠、舂（冲）靠、挨靠、伏靠也。
十八跌，即雄靠三跌：顺子投井、右千斤坠、靠山坐子；
威靠三跌：霸王上弓、钟馗抹额、井拦倒挂；
裹靠三跌：搜山骗马、苏秦背剑、双推亮“木鬲”；
舂（冲）靠三跌：横推八马倒、倒拽九牛回、黄龙三转身；
挨靠三跌：猛虎翻身、秦王倒槊碑、鹞子穿林；
伏靠三跌：饿虎扑食、抽梁换柱、仙人过桥。
拳谱虽称六靠，然着有左右之分，势有正侧之别，简而言之，根本之法，仅三靠也。
雄靠、威靠都是管脚（别腿）靠跌；
裹靠、舂（冲）靠皆为撞打靠跌；
挨靠、伏靠则均属擒足靠跌。
其余诸法，皆为应用之变化也!
