www问答网
所有问题
当前搜索:
李蟠求学于韩愈,始或于嬉
师不必贤于弟子的出处是哪啊
答:
“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”出自
韩愈
《师说》。意思是“因此,学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,懂得道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。”总之,为三人行必有我师之意。【简介】:《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的学生
李
...
业精于勤荒
于嬉,
行成于思毁于随。——
韩愈
译文
答:
原文: 国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之日:“业精于勤,荒
于嬉
;行成于思,毁于随。方今圣贤相逢,治具毕张,拔去凶邪,登崇俊良。占小善者率以录,名一艺者无不庸。爬罗剔抉,刮垢磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬。诸生业患不能精,无患有司之不明;行患不能成,无患有司...
<师说>中"受业"与"授业"有什么区别?如果都是教授的意思,为什么前后的...
答:
生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师。《师说》是唐代文学家
韩愈
创作的一篇议论文。文章阐说从师
求学
的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用。
劝学中
韩愈
师道观的句子
答:
“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也”中流露出了对浅尝辄止、不深入研究的人的蔑视。他认为学业的精进在于勤勉。“业精于勤荒
于嬉
;行成于思毁于随。”
韩愈
强调一个人要着力于“业精”、“行成”,即在学业上做到“精”,在品德上要做到“成”。当然,由于...
吾师道也夫庸知其年之先后生于我乎 翻译?
答:
吾师道也夫庸知其年之先后生于我乎我是向他学习道理的,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?
韩愈
的《师说》 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾...
余嘉其能行古道 作师说以贻之翻译 师说原文
答:
作师说以贻之”出自唐代文学家
韩愈
所创作的一篇议论文《师说》,文章阐说从师
求学
的道理,讽刺耻于相...
李蟠
“能行古道”,就是指他能继承久已不传的“师道”,乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰
韩愈
文言文阅读
答:
1. 梁衡《读
韩愈
》原文 读韩愈梁衡 韩愈为唐宋八大家之首,其文章写得好是真的。 所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的,因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读,各种选本上韩文也随处可见。 他的许多警句,如:“师者,所以传道、授业、解惑也”,“业精于勤荒
于嬉,
行成于思毁于随”等,跨越...
...1.业精于勤,荒
于嬉
。行成于思,毁于随。——
韩愈
《进学解》
答:
所以,业精于勤荒
于嬉,
行成于思毁于随“业精于勤荒
于嬉,
行成于思毁于随”出自
韩愈
的《劝学解》。意思是说学业由于勤奋而精通,但它却荒废在嬉笑声中。 事情由于反复思考而成功,但他却能毁灭于随随便便 。2、如果做事情不坚持,那么即使是腐朽的木头你都不能轻易折断。如果做事情能持之以...
文言文翻译:位卑则足羞,官盛则近谀
答:
『位卑则足羞,官盛则近谀』的意思是「以地位低的人为师,就会感到羞耻,以官职高的人为师就近乎奉承」,出自
于韩愈
的《师说》。
求翻译:余嘉其能行古道,作师说以贻之
答:
李氏子
蟠,
年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时
,学于
余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。二、译文 古代
求学
的人一定有老师。老师,是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不...
<涓婁竴椤
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
涓嬩竴椤
灏鹃〉
其他人还搜