这句话是从懒融禅师的偈子里摘出来的,以对‘意修’作个注解.懒融禅师的偈子很好,大家都喜欢引用,大多引用四句：‘恰恰用心时,恰恰无心用；无心恰恰用,常用恰恰无’.完整的偈子是八句：‘恰恰用心时,恰恰无心用.曲谈名相劳,直说无繁重；无心恰恰用,常用恰恰无.今说无心处,不与有心殊.’做功夫正在用心时,却不见有念可起,就是‘恰恰用心时,恰恰无心用’.拐弯抹角大谈佛教名相,劳心费力；直指心源,不说余话,便没有那么繁琐、那么沉重.这就是‘曲谈名相劳,直说无繁重’.大道无形、真心无相,虽然无形无相,却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用,觅它本身却又了不可得.这就是‘无心恰恰用,常用恰恰无’.如今我们直接指出这个‘无心’,直接说它,便又和‘有心’没有什么不同,即‘今说无心处,不与有心殊’.凡看经教不可先看注脚,宜先熟玩正文十句二十句乃至百句,务令首尾贯通,然后以注和会.今见学者读正文毕,即便看注,致令理不圆彻,皆由于此.夫修行人所以不成圣道,流入偏见者,都缘不识心之本体故耳.执心是有者落常见,执心是无者落断见,离此二路,虽知有无兼带,然又以为有而后无,无而后有,此亦未达心之玄妙者也,岂知“恰恰用心时,恰恰无心用”?“恰恰”,俗言“恰好”也,不差前后,不隔丝毫,恰恰正好之谓也.恰好正用心时,恰好无心可用,盖正当念虑起处,你试反观谁为念虑?谁是念虑者?犹云“当处出生,随处灭尽”,不是用心已毕,少时却乃无心,即时用心,即时无心,不差前后,不隔丝毫,即有而无,乃见心之妙处.若是有智慧人,不执死句,便可再叠二句云：“恰恰无心时,恰恰有心用.”古人语中自具此意.今不言者,省文耳,故曰“无心恰恰用,常用恰恰无”也.故又曰“今说无心处,不与有心殊”也.惟其心体本来如是,是以下面方说惺寂工夫两不可废.偏于寂寂,是不知“无心恰恰用”之理也；偏于惺惺,是不知“常用恰恰无”之理也.故首四句直出心体,立下文止观之张本,以见止观之法全是本地风光,不是于心体之外别立一法,不过用止观以复其寂照之本体耳.此“恰恰”二字,下得极妙,分明画出心体,非有千钧笔力不能及此.若不精思默会,只么随文逐句草草看过,千载而下辜负古人之苦心矣!以后听教切须细心,虽在讲筵,无忘禅观.庶使心光内灼,而临文之辩益精；圣教外熏,而资神之力弥固.学悟兼济,定慧交通,入理妙门,无越于此矣.
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