意思是：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。
出自唐代惠能《菩提偈·其三》。
原文：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
注释：
（1）“菩提”，古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到佛的境界。
（2）明镜台：僧人坐禅之处，据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”
（3）尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。
扩展资料
创作背景
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”，并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
《菩提偈》是六祖慧能作的偈，见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈，共有四首。是诠释佛教教义的歌偈，属于五言绝句，其中前两首偈旨在说明“明镜”的清净；第三首偈则流传甚广；第四首着重讲修行方法。
第三首偈为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。
惠能俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时，惠能辞母出家，往湖北黄梅东山寺参拜五祖弘忍大师。
初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。
弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，惠能皆以老病相辞，竟不奉诏。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入灭，时年七十有六。
参考资料来源：百度百科--菩提偈
当时五祖让弟子们作一首偈子来表明各自的修行程度，好的话，就把位子传给他。当时他的首座弟子神秀作的是：身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。 五祖一看，说还没有悟道，但是对一般的修行人，能做到就很不错了。（偈子意思就是说身、心都要保持正知、正见、不迷失，要时时刻刻检查、清楚杂念，不要让身心受到污染。 这个偈子本身的见地已经很高了，但是并没有开悟，因为偈子本身就承认了身、心、烦恼是存在的（如果身、心、烦恼都不存在的话，就不会身、心如树、如镜，也不用拂拭尘埃了））。
这个偈子被六祖一看就发现上面我说的问题了，于是就作了：菩提本无树，明净亦非台，本来无一物，何处惹尘埃的偈子。也就是说万事、万物、万人、万法本身都是空的，根本就没有身、心、烦恼。如果修行高了，确实可以证得身空、心空的，再高的话就证得性空、法空，那就成佛了。
不开悟的人，是不可能真正理解这个偈子的意思的。
其实开悟了，就不会管这个偈子是啥意思了。因为要理睬这句话的话，就是执著，是对佛法、对六祖的执著。执著就是有了，就不是空了。本回答被提问者采纳
这个是六祖慧能大师的一个四句偈 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐 这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心? 心中对世间一切事物的挂碍便是心中之尘。 当人明心见性。知道世事无常。一切世间之相皆为虚妄。终须败坏。 进而无住于相而生其心。无执着。无挂碍。即为无心无尘 正如慧能所说的 仁者心动 佛家讲究万物在心 追求修世