第1个回答 2009-09-27
那是由于你没有如理作意，并且没有接触到纯正的佛法。
什么是不如理作意？不如理作意乃是不善巧的、错误的作意；或者不如理作意可以解释为视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净的作意。
第一种不如理作意是视无常为常：什么是无常呢？一般我们将anicca这一巴利词翻译为无常，但在此它是指无常法。什么是无常法？五蕴就是无常法。如果你视它们为常，那就是不如理作意。如果能观到五蕴，你就会知道它们是无常的，因为它们一生起就坏灭。如果无法观到五蕴，你就会认为有恒常的比丘、比丘尼、他、我、父亲、母亲等存在，这就是不如理作意。从究竟谛（胜义谛）的角度来看，没有男人、女人、父亲、母亲、我、他人等。如果你视无常为常而作意有父亲、母亲、儿子、女儿、朋友等，那就是不如理作意；基于这种不如理作意，互相执着的贪欲就会生起。
第二种不如理作意是视苦为乐：五蕴是苦的，因为它们不断地受到生灭逼迫；但如果你不如理作意，就会认为五蕴是乐的。如何？例如你见到好朋友时说：「我很高兴见到你。」那就是视苦为乐。
第三种不如理作意是视无我为我：五蕴是无我的，如果你视它们为我，那就是不如理作意。人们所误以为存在的「我」可分为两种，即身见与我想。「我想」即世间通称我见。根据世俗谛，我们说有父亲、母亲、我、他等，然而如果相信他们真的存在，那就是我想。五蕴迅速地生灭，没有恒长不变的实质。如果你视无我为我而作意：「这是我的父亲；这是我的母亲；这是我；这是他；这是她」，那就是不如理作意；基于这种不如理作意，互相执着的贪欲就会生起。
第四种不如理作意是视不净为净：我们的身体充满不净物，例如头发、身毛等三十二身分。如果有人将这些身分拆开来放在桌子上，你会喜欢那一身分呢？你能说它们是净（美丽）的吗？由此可知事实上身体是不净的，但有时你可能会想：「这个男人很英俊；那个女人很美丽」，那就是不如理作意。基于不如理作意，贪欲就会生起。
经文中说：「他了知已经在他内心生起的欲欲如何被灭除」注疏根据巴利圣典解释有助于灭除欲欲的六种方法：
一、取得不净的目标（直到获得取相）；
二、致力于修行不净观，直到近行定或禅那；
三、守护根门；
四、饮食适量；
五、亲近善知识；
六、有助于灭除欲欲的适当言论。
第一种方法「取得不净的目标」是指内心记住十种不净、可厌目标当中任何一种或是指练习不净观。如此记取不净目标的人能够灭除欲欲。
第二种方法「致力于修行不净观」是指依不净观而培育近行定或禅那。不净观可分为十种无生命体的不净观及有生命体的不净观。
「无生命体的不净观」的十种目标是：
一、肿胀的尸体；
二、变色的尸体；
三、腐烂的尸体；
四、裂开的尸体；
五、血肉模糊的尸体；
六、分解的尸体；
七、切断、分割的尸体；
八、血迹漫涂的尸体；
九、生满蛆虫的尸体；
十、变成骸骨的尸体。
如果要修行无生命体的不净观，你必须见到上述十种尸体之一，可以取你以前见过的尸体为目标。如果你已修成其它止禅，例如安般第四禅，就应该先进入该禅。出定之后，在明亮的定力之光帮助下就能清楚地见到以前见过的尸体。那时应该专注它为不净直到证得初禅，这就是无生命体的不净观。
另一种是「有生命体的不净观」，例如观照头发等三十二身分为不净，在《耆利摩难陀经》（Girimananda Sutta）中称之为「有识不净观」。根据那部经，你可以取自己的三十二身分整体或只取其中一个身分，然后专注它为不净直到证得初禅。
第三种能帮助灭除欲欲的方法是守护六根门：怎样守护呢？在《龟喻经》（Kummupama Sutta）中提到其方法：
有一只乌龟在恒河岸边寻食，同时有一只狐狸也在那里寻食。乌龟在远处就见到那只狐狸，而狐狸也在远处就见到那只乌龟，狐狸想要吃乌龟，但乌龟把头、四肢及尾巴缩藏在龟壳里。狐狸就在乌龟身边等着咬它，但乌龟知道狐狸在等着，所以不把头、四肢及尾巴伸出去。最后狐狸很失望地离开了。这譬喻的提示是：比丘应该令心专注于好比是龟壳的禅修业处，若能如此，那好比是狐狸的烦恼就吃不到他；如此守护根门就能灭除欲欲。
因此，如果要守护六根门，就必须令心专注于业处。如果你在修行安般念，就应该令心专注于呼吸；如果你在修行四界分别观，就应该令心专注于四界；如果你在修行观禅，就应该令心专注于观禅的目标，例如究竟名色法、名色法的因、名色法及其因的无常、苦、无我三相。
第四种能帮助灭除欲欲的方法是饮食适量：关于这点，舍利弗尊者在《长老偈》里说：
「吃到再吃四、五团饭就会饱足时就应当停止吃，而喝水以代替那四、五团饭，这就足以使精进修行的比丘快乐地安住。」
关于此偈，有一种解释是：如果你吃四十团饭会饱，那就应该只吃三十五团饭；如果你吃六十团饭会饱，那就应该只吃五十五团饭，剩下的五团饭不吃，而喝水来代替，这就足以令你快乐地安住。
另一种具有争论性且不可靠的解释是：你应该只吃四或五团饭，然后就只是喝水。
有些法师说对于懂得摄取适量饮食的人，欲欲就会被灭除，因为他没有昏沉与睡眠的困扰，能对食物修行可厌的观想以及能安住于这类观想，例如观想食物会变为粪便等，所以欲欲就不能生起。
第五种能帮助灭除欲欲的方法是结交善知识：亲近有如提舍长老那样乐于修行不净观的善知识也能灭除欲欲。这里提到的提舍长老是指阿诺罗富罗（Anuradhapura）的摩诃提舍长老（Mahatissa），他在托钵的路上看见一个女人的牙齿，对牙齿骨生起白骨观的如理作意，因而透过禅那而灭除欲欲。
第六种能帮助灭除欲欲的方法是适当的言谈：善知识会借着涉及十种不净观的言语来勉励致力于去除欲欲的人。因此注释者说这六种方法有助于灭除欲欲。
详细的方法请看帕奥禅师《正念之道》的法念处篇。
第2个回答 推荐于2017-11-22
我想很亲切的告诉你：宝贝，我和你一样。
也许比你还肮脏，但是大致的性质是和你一样。慢慢来：）
记得我3年前去寺庙，每次去拜佛，闭上眼睛根本集中不了，竟然会想到佛菩萨的X器官，然后想惩罚自己，把那器官变成一个棒子打我自己。每次都觉得自己不要脸无耻！就这样痛苦了很长时间大概2年。但是现在好很多很多了，我去拜见菩萨可以很‘安静’，根本不会想到以前那么无耻的画面：）
你的本质绝对是好的，也许是生活中有的事情会影响到你，不要怕，你知道错菩萨也知道你知道错，不会怪你的，我都觉得很神奇，虽然2年那么多，慢慢的，你也不会太在意了，那种想法就不会出来，那种感觉就不会那么深刻近乎没有了。我还记得，每次只要这样，我都会忏悔~这样想来，菩萨真的知道。
至于你说的两个人，我的感觉估计很你一样强烈，一个非要把画面或者不耻的东西摆上来给你看，另一个有些慌张觉得是对菩萨的亵渎，也对自己很愧疚自责，如果让我再‘专业’的说，我告诉你，是魔，是你生活中或者内心中的魔。心中有佛自然有魔，很正常，甚至好像在和你开玩笑恶作剧一样。很正常的。
只要你知道是错的，菩萨会教导你帮助你的！不要怕！
我真的很开心可以帮助到你，没有想到竟然有个人和我当初一样！
还有，我个人不是修行的人，但是我信奉佛菩萨也经常去拜每天祈祷，禁欲的这一说我并没有，因为我还只是凡夫俗子，只不过比一般人更爱佛一些。
看见有人说思想业，我觉得和平常的思维模式，还有你的过去业障，业障就是你做过的事情，想过的事情，这些都要慢慢来，他们说，一正降白邪，我很赞同，而且如果你真的好了，那么我觉得你做人也肯定进步了，和我一样，让我们共同面对过去不好的，因为我们知道什么是最好的！祝福你！要对自己有信心！本回答被提问者采纳
第3个回答 2009-09-27
第一：念佛的时候脑子里有对佛不恭敬的念头，这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。
第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种不恭敬的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。
第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现也是自己一点一点积累的，比如我这个人平时就好看不惯这好看不惯那，一开始觉得自己很有理，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头。所以，决不要姑息养奸！
最后也要多多忏悔，回向给所有的怨亲债主和所有和自己一样遭受这种痛苦的众生！阿弥陀佛！
第4个回答 2009-09-27
有这种现象，其实是很正常的。
我们的这个生命，经历了无始劫来的生生死死，种种业力，阿赖耶识里面包含了无量无边的种子。有善法种子，也有恶法种子。而今修习正法，净法，那么过去的杂染法、恶法种子，也会随时生起现行，而干扰你。这就是我们平时所谓的“业障”。
不过呢，有业障没有关系，每个人都或多或少有业障。因为我们如果没业障，也就不来娑婆世界、不用再修行了，对不对？所以，你现在修行，就是在对治自己那些不好的种子，怎么对治？ 最有效的方法就是念佛，念阿弥陀佛，或者观世音菩萨，加持你。你诚心求，一定会有感应。如果念佛还不够，你说我念佛见不到佛怎么办？念经。念佛所说经典，天天念，坚持念。不用多，一辈子有7、8十年，你念一年到三年，七十分之三的时间都用不了，绝对感觉不一般。
修行就是要把我们那些烦恼伏住的。先伏住，再慢慢断。循序渐进。这位师兄现在接触正法，也说明自己过去有过善因缘，但是因为每个人的往昔造作不同，会有恶法种子起现行，明白这个道理，就不必太多担心了。 我自己一直是信佛的，从小就熏习，但是由于在百度回答问题多了，很多人诽谤佛法，我看多了，种子就熏习进去了，有时候念佛都会起现行，但是自己明白这个道理，就不会理会了，还是继续念我的佛，不管那么多。
放宽心，慢慢修炼身心，恭敬一切佛、一切法，慢慢就会转变的。祝愿早证菩提道。阿弥陀佛！