因为老子都在这两个地方生活过，但具体的出生地在哪就不得而知了，再加上地方政府对于传统文化的重视，因此才会导致这两个地方一直想要争夺“老子故里”的称号。现如今很多地方除了在经济发展上的比拼之外，更多的是展示各自的文化底蕴，因此鹿邑和涡阳才会把老子看得如此重要。
老子是中国古代负有盛名的教育家和思想家，他的思想影响了中国几千年的历史，因此人们都非常敬仰他。老子一生到处游历，几乎踏遍了大半个中国，也在很多地方都留下了他的足迹；然而关于老子的出身地一直以来都是个谜团，毕竟古代的地理环境与现在有很大区别，因此才会引起鹿邑和涡阳关于“老子故里”的争论。
老子曾在鹿邑和涡阳生活过，因此在这两个地方都留有很多老子的遗迹。鹿邑的人们认为老子在他们那里生活的时间更长一些，所以鹿邑才是老子的故乡，当然涡阳人民并不赞同这种说法；于是双方整整争执了十几年的时间，最后达成了共识，那就是一起使用“老子故里”的名称，然后各自开展旅游工作。
其实老子的故里在哪个地方并没有那么重要，关键还是要看政府如何运用到位。游客们所想要参观的不仅仅是老子的故居，更重要的是要感受到老子带给我们的思想和文化，这些才是真正陶冶人们情操的东西，所以我觉得鹿邑和涡阳没有必要为了所谓的称号争得头破血流。
河南啥都想争，不只是老子故里。
涡阳老子诗词-古诗当代人造假不了。
宋治平四年(1067年)，欧阳修遭贬亳州，碧潭风定影涵虚，神物中藏岸不枯。一夜四郊春雨足，却来闲卧养明珠------这就是留传至今的《涡河龙潭》一诗。
宋•欧阳修《太清宫》青牛西出关，老子始著五千言。白鹿去升天，尔来忽记三千年。当时遗迹至今在，隐起苍桧犹依然。
宋•苏东波 ----苏轼曾任亳州文学参军，《苏轼送李密赴亳州》
倦输关内粟，遂请颍州符。治绩可称最，士民将以苏。谯郡君命重，苦县祖风殊。仙桧留阴在，甘棠印花敷。行舟通远水，侯骑溢长衢。化日人怀望，烟云自满湖。
宋•丁谓《老子赞》 谯都之壤，涡水之滨。是为福地，实诞圣君。含兹众妙，佑彼蒸民。藏室问礼，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飚驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠。缅瞻珍馆，俯徇舆人。羽旄款谒，旧典遐遵。萧芗肃建，精神虔伸！-----谯都就是安徽亳州。
赐亳州太清宫敕 唐代 李晔
亳州太清宫是混元降圣之地，名高道祖，福荫皇基。九龙之瑞井涵空，一尘之仙踪在木，累代之祺祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛於福庭，安可荒凉於净宇。潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修宫观。垣墙栋桷，无不精新，像设丹青，弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士吴重元可赐紫，仍号凝元先生。道士马含彰、孙栖梧并赐紫。潘稠加金紫光禄大会检校工部尚书，馀如故
温庭筠《老君庙》
紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。
庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆。
百二关山扶玉座，五千文字閟瑶缄。
自怜金骨无人识，知有飞龟在石函。”
这首诗描述当时老君庙的景象。其中“庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆”则指出了老君庙的地理特征：这可能是秋冬时节，又是一个傍晚时分，正值夕阳西下，远远的船帆桅蓬在寒冷的涡河水中徐徐行进。请注意：“晚色”，“寒水”，“斜阳”，“远帆”等等，这一切发生在老君庙的“庙前”，换句话说，这首诗反映出了“老君庙”的南面有一条涡河经过。诗正反映了“涡水处其阳”的地理特征。这不正与涡阳的老子庙的地理特征相一致吗。庙前、庙后说的太好了。鹿邑造假，老君庙造在涡水的南岸----毕竟是假的，自然有漏洞。
唐诗人戴叔伦有诗一首《赋得古井送王明府》：
古井庇幽亭，涓涓一窦明，仙源通海水，灵液孕山精。
久旱宁同涸，长年秪自清。欲彰贞白操，酌献使君行。
戴叔伦，（公元732－789）今江苏金坛人，曾任新城令，东阳令，抚州刺史，容管经略史，封谯县男。谯县，正是今之亳州。今涡阳县，古今都属于亳州。
至老子庙应诏诗
作者：庾信 朝代：南北朝
虚无推驭辨。寥廓本乘蜺。三门临苦县。九井对灵溪。盛丹须竹节。量药用力圭。石似临卭芋。芝如封禅泥。毻毛新鹄小。盘根古树低。野戍孤烟起。春山百鸟啼。路有三千别。途经七圣迷。唯当别关吏。直向流沙西。
隋• 薛道衡《老君堂颂》
赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。
《祠庭碑铭》小兹五岳，隘此九州。逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫炁先浮。玄门洞启，神化潜流。