高一语文《劝学》原文及翻译
导语:《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。以下是小编收集整理的高一语文《劝学》原文及翻译,欢迎阅读与收藏。!
荀子
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,??以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,??使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝??而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
翻译:
君子说,学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了。
我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔。登高招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见;顺着风呼喊,声音并没有加大,但听的人会听得清楚;借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了。
堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长;积累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界。所以,不积累每一小步,就不能远达千里;不汇集细流,就不能形成江海。骏马跳跃一次,不能有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于不停止。拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它心专一;螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是因为它心浮躁的缘故。
词句注释:
1.君子:指有学问有修养的人。
2.学不可以已(yǐ):学习不能停止。
3.青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
4.中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。
óu):通“?А保?古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
6.规:圆规,画圆的工具。
7.虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。
8.挺:直。
9.受绳:用墨线量过。
10.金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。
11.日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。
12.知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。
13.遗言:犹古训。
14.干(hán):同“邗”,古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。
15.“嗟尔君子”六句:引诗见《诗经?小雅?小明》。 靖,安。共,通“供”。介,给予。景,大。
16.须臾(yú):片刻,一会儿。
17.??(qǐ):踮起脚后跟。
18.博见:看见的.范围广,见得广。
19.疾:声音宏大。
20.彰:明显,清楚。这里指听得更清楚。
21.假:凭借,利用。舆:车厢,这里指车。
22.利足:脚走得快。
23.水:游泳。
24.绝:横渡。
25.生(xìng)非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。
26.蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄??鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。
27.苕(tiáo):芦苇的花穗。
28.射(yè)干: 又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
29.“蓬生麻中”四句:草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里,也能成为好人。蓬,蓬草。麻,麻丛。涅,黑色染料。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书?洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
30.兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。
31.渐(jiān):浸。??(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
32.服:穿戴。
33.所渐者然也:被熏陶、影响的情况就是这样的。然,这样。
34.邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。
35.蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。
36.强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记?劝学》作“折”。
37.柔自取束:柔弱的东西自己导致约束。
38.构:结,造成。
39.畴:通“俦”,类。
40.质:箭靶。的(dì):箭靶的中心。
41.斤:斧子。
42.醯(xī):本意指醋。
43.?T(ruì):飞虫名,属蚊类。
44.跬(kuǐ):行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。
45.骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。
46.驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。
47.舍:舍弃。指不放弃行路。
48.锲(qiè):用刀雕刻。
49.镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
50.蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。
51.蛇鳝:一作“蛇蟮”。
52.冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。
53.?福?hūn)?福褐缸ㄐ闹轮尽?
54.昭昭:明白的样子。
55.??(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。
56.??(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记?劝学》 改。??鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。穷:窘 困。
57.“尸鸠在桑”六句:引诗见《诗经?曹风??\鸠》。仪,通“义”。
58.结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。
59.瓠(hù)巴:楚国人,善于弹瑟。
60.沈:同“沉”。《荀子集解》作“流”,据《大戴礼记?劝学》改。
61.伯牙:古代善于弹琴的人。
62.六马:古 代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰秣:《淮南子?说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。
63.草木润:据王念孙考证,“草”字衍,“木”与下文“崖”对文。
64.崖:岸 边。
65.邪:同“耶”,疑问语气词。
66.恶(wū):即“乌”,疑问助词,哪,何。
67.数:术,即方法、途径,引申为“科目”。
68.真:果真,确实。
69.没:即“殁”,死。
70.中声:中和乐声,指雅正醇美的乐调。止:极。
71.大分:大的原则、界限。
72.?p(rú):同“蠕”,微动。
73.傲:浮躁。
74.?裕?zá):形容言语繁碎。
75.向:通“响”,回音。
76.方:通“仿”,仿效。
77.学杂识志:据王引之说,“识”为衍文。
78.顺:通“训”,解释词义。
79.原、本:均作动词,指追溯本源。
80.经纬蹊径:纵横道路,这里指学习的各种途径。经纬,直线与横线。
81.挈:提,拎。裘:皮衣。
82.诎:通“屈”,弯曲。顿:抖动,整理。
83.道:由,遵。礼宪:礼法。
84.舂:把谷类的皮捣掉。黍:黍子,谷类。
85.?{:即“餐”,吃。壶:古代盛食物的器皿,这里指饭。
86.??:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。
87.争气:指意气用事。
88.致:极致,最高的境界。
89.隐:有意隐瞒。
90.瞽:盲目从事。
91.谨顺其身:指君子谨慎修养自己,做到不傲、不隐、不瞽,待人接物恰到好处。
92.“匪交匪舒”二句:语本《诗经?小雅?采菽》。匪,非,不。交,通“侥”,侥幸急躁。舒,缓,慢。予,通“与”,赞成。
93.伦:与“类”同义,指类别。
94.桀纣:夏朝和商朝的亡国之君。盗跖:古代一个名叫跖的大盗。
95.数:数说,与“诵”意义相近。
96.是:指全而粹合乎礼仪之美。
97.五声:宫、商、角、徵、羽,这里指美妙的音乐。
98.五味:甜、酸、苦、辣、咸,这里指美味。
99.应:指对外界事物的应变能力。
100.成人:全人,完美的人。
创作背景:
战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革发表各自的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人,出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它。为了揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一文,鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为,振兴礼义,制作法度,专心致志地去实践君子之道。[5][6]
作者简介:
荀子(约前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时为避汉宣帝刘询讳,又称孙卿,因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国,拜见了秦昭王。后来到楚国,任兰陵(今属山东)令。
荀子对儒家思想有所发展,提倡“性恶论”,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。[8]
导语:《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。以下是小编收集整理的高一语文《劝学》原文及翻译,欢迎阅读与收藏。!
荀子
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,??以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,??使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝??而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
翻译:
君子说,学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的,但它比蓼蓝的颜色更青;冰是由水凝结成的,但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳,如果给它加热使它弯曲做成车轮,它的弯度就可以合乎圆规,即使又晒干了,也不会再挺直,这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了,金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了。
我曾经整日思索,却不如学习片刻收获大;我曾经踮起脚跟眺望,却不如登上高处看得广阔。登高招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见;顺着风呼喊,声音并没有加大,但听的人会听得清楚;借助车马的人,不是脚走得快,却能到达千里之外;借助船只的人,不是自己能游泳,却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别,只是善于借助于外物罢了。
堆土成山,风雨就从那里兴起;水流汇成深渊,蛟龙就在那里生长;积累善行,形成良好的品德,就会得到最高的智慧,具备圣人的思想境界。所以,不积累每一小步,就不能远达千里;不汇集细流,就不能形成江海。骏马跳跃一次,不能有十步远;劣马拉车走十天,也能走得很远,它的成功在于不停止。拿刀刻东西,中途停止,腐朽的木头也不能刻断;不停地刻下去,金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨,却能上吃泥土,下饮泉水,是因为它心专一;螃蟹有六条腿,两只大夹,然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是因为它心浮躁的缘故。
词句注释:
1.君子:指有学问有修养的人。
2.学不可以已(yǐ):学习不能停止。
3.青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
4.中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。
óu):通“?А保?古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
6.规:圆规,画圆的工具。
7.虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。
8.挺:直。
9.受绳:用墨线量过。
10.金:指金属制的刀剑等。就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。
11.日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。
12.知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。
13.遗言:犹古训。
14.干(hán):同“邗”,古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:中国古代居住在东部的民族。貉(mò):通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。
15.“嗟尔君子”六句:引诗见《诗经?小雅?小明》。 靖,安。共,通“供”。介,给予。景,大。
16.须臾(yú):片刻,一会儿。
17.??(qǐ):踮起脚后跟。
18.博见:看见的.范围广,见得广。
19.疾:声音宏大。
20.彰:明显,清楚。这里指听得更清楚。
21.假:凭借,利用。舆:车厢,这里指车。
22.利足:脚走得快。
23.水:游泳。
24.绝:横渡。
25.生(xìng)非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。
26.蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄??鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。
27.苕(tiáo):芦苇的花穗。
28.射(yè)干: 又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
29.“蓬生麻中”四句:草长在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了黑土里,就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里,也能成为好人。蓬,蓬草。麻,麻丛。涅,黑色染料。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书?洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。
30.兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。
31.渐(jiān):浸。??(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
32.服:穿戴。
33.所渐者然也:被熏陶、影响的情况就是这样的。然,这样。
34.邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。
35.蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。
36.强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记?劝学》作“折”。
37.柔自取束:柔弱的东西自己导致约束。
38.构:结,造成。
39.畴:通“俦”,类。
40.质:箭靶。的(dì):箭靶的中心。
41.斤:斧子。
42.醯(xī):本意指醋。
43.?T(ruì):飞虫名,属蚊类。
44.跬(kuǐ):行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。
45.骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。
46.驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。 十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。
47.舍:舍弃。指不放弃行路。
48.锲(qiè):用刀雕刻。
49.镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
50.蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。
51.蛇鳝:一作“蛇蟮”。
52.冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。
53.?福?hūn)?福褐缸ㄐ闹轮尽?
54.昭昭:明白的样子。
55.??(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。
56.??(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记?劝学》 改。??鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。穷:窘 困。
57.“尸鸠在桑”六句:引诗见《诗经?曹风??\鸠》。仪,通“义”。
58.结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。
59.瓠(hù)巴:楚国人,善于弹瑟。
60.沈:同“沉”。《荀子集解》作“流”,据《大戴礼记?劝学》改。
61.伯牙:古代善于弹琴的人。
62.六马:古 代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰秣:《淮南子?说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。
63.草木润:据王念孙考证,“草”字衍,“木”与下文“崖”对文。
64.崖:岸 边。
65.邪:同“耶”,疑问语气词。
66.恶(wū):即“乌”,疑问助词,哪,何。
67.数:术,即方法、途径,引申为“科目”。
68.真:果真,确实。
69.没:即“殁”,死。
70.中声:中和乐声,指雅正醇美的乐调。止:极。
71.大分:大的原则、界限。
72.?p(rú):同“蠕”,微动。
73.傲:浮躁。
74.?裕?zá):形容言语繁碎。
75.向:通“响”,回音。
76.方:通“仿”,仿效。
77.学杂识志:据王引之说,“识”为衍文。
78.顺:通“训”,解释词义。
79.原、本:均作动词,指追溯本源。
80.经纬蹊径:纵横道路,这里指学习的各种途径。经纬,直线与横线。
81.挈:提,拎。裘:皮衣。
82.诎:通“屈”,弯曲。顿:抖动,整理。
83.道:由,遵。礼宪:礼法。
84.舂:把谷类的皮捣掉。黍:黍子,谷类。
85.?{:即“餐”,吃。壶:古代盛食物的器皿,这里指饭。
86.??:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。
87.争气:指意气用事。
88.致:极致,最高的境界。
89.隐:有意隐瞒。
90.瞽:盲目从事。
91.谨顺其身:指君子谨慎修养自己,做到不傲、不隐、不瞽,待人接物恰到好处。
92.“匪交匪舒”二句:语本《诗经?小雅?采菽》。匪,非,不。交,通“侥”,侥幸急躁。舒,缓,慢。予,通“与”,赞成。
93.伦:与“类”同义,指类别。
94.桀纣:夏朝和商朝的亡国之君。盗跖:古代一个名叫跖的大盗。
95.数:数说,与“诵”意义相近。
96.是:指全而粹合乎礼仪之美。
97.五声:宫、商、角、徵、羽,这里指美妙的音乐。
98.五味:甜、酸、苦、辣、咸,这里指美味。
99.应:指对外界事物的应变能力。
100.成人:全人,完美的人。
创作背景:
战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革发表各自的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人,出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它。为了揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一文,鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为,振兴礼义,制作法度,专心致志地去实践君子之道。[5][6]
作者简介:
荀子(约前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时为避汉宣帝刘询讳,又称孙卿,因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学,担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国,拜见了秦昭王。后来到楚国,任兰陵(今属山东)令。
荀子对儒家思想有所发展,提倡“性恶论”,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。[8]
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