学者和官员.书生，要成为君子。君子是仁智兼备的人。君子修身，则齐家。君子当官，为所欲为，而为所欲为。致力于仁，可以做官，也可以不做官。有德之人，得时之人，当官，尽其才，以弘仁为道。有德而无时，但谨慎一点还是可以的。
郑，郑也。孝是忠信的，你实践的才是对的，你宣扬的才是对的。老师林云洛阳seo牛广：“有亡国之举，必有亡国之举。国亡，肉食者求之。世界上的一切都是每个人的责任。”做官要谋国事。国家大事不就是天下大事吗？一个善良而自以为是的人，应该去寻求世界上正在发生的事情。天下事与国事无关？第一个老师是做鲁的亲戚，做官，谋国之政；周游世界，求其道直，不求当官，欲其仁利天下；编纂六经，为后人作出榜样，希望仁者造福万民。仁！
不讲政治，就失去了对世界的责任。政治而非仁义足以搞乱世界；政治不正，足以导致虚伪。如果没有永久的财产只有盐和毅力，那么财富和傲慢和贫穷就不会过分。骄而不虐者，为仁也；能给予和造福他人的人是仁慈的。书生之言与政治，旨在为天下，而非天下之敌。旨在惠民生，而非鼓吹天下大乱。学者讲政治，不是从嘴里说出来的。如果他三思而后言，他仍然有偏离事实的危险。换句话说，他说话鲁莽。个人损失也轻，政治损失也重。能马虎吗？
论韩愈为官观的影响及其他
但从社会稳定和经济的角度来看，韩愈的排佛实践在当时的政治和社会中仍有相当积极的现实意义。只是韩愈驱逐佛教徒的诸多理由，到最后几乎都归结于社会经济问题和大防夏，而基本没有触及佛教的核心教义，所以他并没有从根本上与佛教抗衡。因此，即使他当时具备了驱逐佛教徒的良好条件，但由于他在主体意识上的先天不足，无法得到佛教徒的认可，在驱逐佛教徒方面也没有取得很大的进步。同时，他的驱逐佛教徒的理论必然是粗糙的和不相关的。
韩愈惩戒佛门的做法虽然如前所述是伴随着惩戒黄老的，但基本上是因为他在提及佛教等宗教问题时不得不提及社会经济问题，或者是在涉及到儒学地位时才予以批判。他的许多行为表明，他并不真正相信黄和的学说。实际上，他不仅是一个世界观上相信天命论的有神论者，而且在现实生活中也相信黄、等人。
第一，“南人误以柳宗元为罗池神，越写碑使之真”，大违“怪力不论神”之道，尤其作为儒家领袖，更是可笑之夫。但也有人认为，祭奠或敬献的话不能全信。但他在作品、诗歌、散文、书信中，也频繁地说“天降之灾”、“天降之灾”，除了《圬者王承福传》和《五原》，比如《感二乌赋》，他说“盖天降之礼。”:“水清才玄月，须求其精，................等等，都可以证明韩愈是一个神鬼理论家。
第二，韩愈虽然沉默寡言，经常排斥黄、但实际上却信奉道家的神仙学说。晚年，韩愈家境殷实。据记载，“他用硫磺煮鸡.一千年后，他被命名为“霍灵库”.他每天越陷越深”，他自己在诗《省试明水赋》中说：“金丸是别人传下来的，他求费斯救。但白居易的诗更进了一步：“退时若服硫磺，则病难愈”，证明韩愈最后死于服丹药。
但很多韩愈的追随者很难接受这一点，并认为韩愈反对取丹石是有证据支持的，也就是在他去世前一年，也就是长庆三年，他写道：“不知何时取食，不可能杀人，却混淆了天下是慕尚最好的。而死，而悔”，所以认为他不取史丹。
说到墓志铭，这就涉及到另一个有争议的问题，就是韩愈的墓葬问题。韩愈一生写了很多墓志铭，后世对这个问题也有过很多争论，有的说他拜了墓，有的说他没有。其实，如果我们抛开主观上韩愈墓该不该葬的问题，就会发现应该重视。自从韩愈成名后，他生活费用的一个主要来源就是为人们写碑文和墓志铭。李商隐在《与崔群书》中说，当时有个叫刘一的刘胜，曾“多付几斤黄金”，说：‘此上书。
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