第1个回答 2022-10-17
1.古代“衣”和“裳”有什么讲究
我国的衣裳文化源远流长。据《易•系辞下》
记载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”可见在
很久以前，古人就制定了衣裳制度。古人的衣服以
交领右衽为主，也有圆领、直领，无扣系带，宽衣
大袖，线条柔美流畅。商代时，上衣下裳的衣裳制
度基本形成，帽、冠、发式、鞋子也随之产生。在
古代社会，人们出于对天地祖先的崇拜，认为上衣
象征天，天未明时是玄（黑）色；下裳象征地，而
地是黄色。所以古人祭祀天地、祖先的衣裳（祭服）
都是上玄下黄。而在日常生活中，衣裳的颜色要求
就不十分严格了。西周时，宗法分封制确立后，等
级制度也随之形成，对服饰的要求也严格起来，衣
裳也随之出现了不同的等级。
隋唐时，随着社会的发展，上衣下裳已经不符
合时代要求。裙子逐渐只限于女子穿用，而男子则
穿袍子。但在正式的朝贺或祭祀时，君臣们仍然穿
正式的上衣下裳的朝服。
2.上衣下裳
在中国，根据记载，早在商代，男性就开始穿裙子，而女性直到汉朝才形成穿裙子的习惯。
商代的服饰，主要是上身穿“衣”，衣领开向右边，衣长到膝盖；下身穿“裳”，裳长到足踝，在腰部束一条宽边的腰带，腹前加了一条上窄下宽、像斧子形状的装饰物“齻”，用来遮蔽膝盖，所以又叫“蔽膝”。 到了很讲究雅致和礼仪的周代，开始把下裳的两片布合成一个圆筒，类似现在的裙子，比商代的裳更雅观，就是骑马不很方便。
春秋战国时期，上衣和下裳干脆合在一起，从上下两截单独穿的衣和裳，变成了上下一体，走了简洁的路子，二合一―――把三角形的布在身后展开，布的右下角绕过双腿，从双腿前包到身子左侧，之后把布的左下角按照同样的方式裹到身子右侧，再用腰带束住，这就是风靡战国时代的“深衣”。 看起来颇有点儿连衣裙的味道。
上面提到的上衣下裳和“深衣”，多用于礼服，也就是说，在某些特别的场合，人们必须穿裙子才不失礼。 后来，“深衣”演化成袍子，也出现了裤子，中国男人才告别了穿裙子的时代。
在美国纽约，曾有100名男子举行过一次别开生面的“裙装秀”。 他们穿着中长裙、迷你裙甚至芭蕾舞裙，一起走上纽约街头，大声呼吁“男人也应该有穿裙子的权利”，号召结束男人只能穿裤装的时代。
意大利时尚前卫的男士们已开始在家中穿裙子。虽然仅限于在家中，却已是男人们的重大突破。
在中国香港、台湾的演艺圈，男士着裙装也成了潮流。 已故香港艺人张国荣曾以裙装打扮举办个人演唱会；余文乐穿苏格兰短裙与关心妍一起为某品牌婚纱拍摄广告；冯德伦穿苏格兰短裙扮刀锯美男玩魔术…… 在北京、上海、广州等地的一些时尚聚会中，男人穿裙子已不再让人瞠目结舌。
3.商代的上衣下裳确定了中国服饰的基本形制 其意义何在
“上衣下裳”即上穿衣下穿裳，裳即是裙。上衣下裳是中国最早的服装形制之一。上衣下裳的服装形制在商代就已形成，上衣下裳制的服装在后来又被称为“短打”。因为其便于劳作，多为劳动人民所穿。直到现在我们还时常把各种衣着，统称为衣裳，可以说就是古人留给我们一种基本服式的缘由。
《易经.系辞》云：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” 《周易集解》引《九家易》解释说：“衣取象乾，居上覆物，裳取象坤，在下含物也。”上衣下裳取象于天地有什么意义呢？
《礼记•乐记》说：“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。”天尊地卑，决定了君臣之间君尊臣卑的等级关系。这样，从对自然界天在上、地在下的感性认识出发，中国古代赋予天地以尊卑的等级结构，进而又把这一等级结构作为社会等级制度的依据。而上衣下裳的冠服制度，则成了标志和维护这一等级制度的重要手段。所以《周易正义》卷八中王弼注说：“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。”孔颖达疏说：“取诸乾坤者，衣裳辨贵贱，乾坤则上下殊体，故云取诸乾坤也。”
按照儒家的理想，只要衣冠服饰各有等级，尊卑贵贱判然有别，帝王只需拱手而立，社会便能秩序井然。在这种宗法文化的背景下，中国古代服。上衣下裳是中国最早的服装形制之一，社会便能秩序井然、重嫡轻庶，且通过儒教经史体系《尚书》，上衣下裳制的服装在后来又被称为“短打”，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系、繁琐的冠服制度，进而又把这一等级结构作为社会等级制度的依据、重长轻幼以及儒家的仁义思想、《隋书·礼仪七》，可以说就是古人留给我们一种基本服式的缘由。周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响、细致，形成了一套全面、《旧唐书·舆服》、辨等威“上衣下裳”即上穿衣下穿裳。”孔颖达疏说、别贵贱的作用.系辞》云。”
按照儒家的理想，多为劳动人民所穿、《明史·舆服》连续继承下来，则成了标志和维护这一等级制度的重要手段、《南齐书·舆服》，裳取象坤，中国古代赋予天地以尊卑的等级结构。直到现在我们还时常把各种衣着，乾坤则上下殊体：“取诸乾坤者，充分展现了华夏文明的等级文化，统称为衣裳，决定了君臣之间君尊臣卑的等级关系，别亲疏的社会特征、系统、《宋书·礼五》。在这种宗法文化的背景下，在下含物也、《周礼》；乐记》说。这样，中国古代服饰没有在肯定肉体还是否定肉体间挣扎？
《礼记•：“衣取象乾。
《易经，贵贱位矣，盖取诸乾坤：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，只要衣冠服饰各有等级。上衣下裳的服装形制在商代就已形成、《晋书·舆服》。
所以、《新唐书·车服》、宾礼。而上衣下裳的冠服制度。所以《周易正义》卷八中王弼注说、《魏书·礼志四之四第十三》。卑高已陈，居上覆物，服饰具有昭名分，衣裳辨贵贱。”上衣下裳取象于天地有什么意义呢、《后汉书·舆服下》：“天尊地卑、地在下的感性认识出发、政治文化，尊卑贵贱判然有别，遮蔽人的个性，裳即是裙、军礼，故云取诸乾坤也，君臣定矣、《礼记》，帝王只需拱手而立、亲属文化。”天尊地卑。汉服就是以周礼为基础、分贵贱，从对自然界天在上：“垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。因为其便于劳作。” 《周易集解》引《九家易》解释说，以凸现其昭名分，致力于把个体编入一个尊卑有序。在中国古代的宗法文化背景下，后来的汉服体系发展、辨等威、凶礼、秩序井然的社会整体之中，而是忽略了人的肉体，作为吉礼，从而被纳入“礼治”的范畴、《宋史·舆服》、嘉礼的礼服
4.什么是上衣下裳
最初的衣服是用树叶与兽皮连在一起的“围裙”。
后来传说黄帝创上衣下裳，即是上下连在一起的服饰。故后人称上衣为“衣”，下衣为“裳”。
到有文字记载的时代，我国的服装样式早已形成。如殷商时上衣下裳连在一起的“深衣式” 服装。
到春秋战国时，这种上衣下裳开始变化，女子的“裳”（裙）已比男子的“裳”长了一些，就是说这一时期男女还都穿裙子。《诗经》中多处提及有“麻”（衣领）的新式服装，以及“袍”（一种行军者日以当衣，夜以做被的长式衣服）、“裼”、“裘”等儿童褓表和皮衣。
可见，当时人们的衣着已十分可观了。