《烧衣》幽默文言文，出自《 笑林广记》卷五原文：一最性急、一最性缓，冬日围炉聚饮。
性急者衣坠炉中，为火所燃，性缓者见之从容谓曰：“适有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐不利于君，然则言之是耶，不言是耶？”性急者问以何事，曰：“火烧君裳。”其人遽曳衣而起，怒曰：“既然如此，何不早说！”性缓者曰：“外人道君性急，不料果然。
翻译：一个性格急躁，另一个性格温和。冬天围在炉前喝酒，急躁性格的人，他的衣服掉到炉火中了，被火烧到了，性格温和的人见到了还是慢慢的说：“我已经看到一件事很久了，想要告诉你，又怕你的急性子把事弄得更糟，不告诉你又怕对你不利，我是该说呢还是不该说呢？”性格急躁的人问他发生了什么事情，他才说：“火烧着你的衣服了。”
性格急躁的人把衣服拽起来，生气的说：“既然是这样，为什么不早点告诉我？”性格温和的人答道：“别人都说你性格急躁，原来真是这样啊。”。
腐帛而火焚者，人闻之，必递相惊曰：“家之何处烧衣耶？”委余食而弃地者，人见之，必递相骇曰：“家之何处弃食耶？” 烧衣易惊，弃食易骇，以其衣可贵而食可厚，不忍焚之弃之也。 然而不知家有无用之人，厩有无力之马；无用之人服其衣，与其焚也何远？无力之马食其粟，与其弃也何异？以是焚之， 以是弃之，未尝少有惊骇者。 公孙弘为汉相，盖布被，是惊家之焚衣也，而不能惊汉武国恃奢服。晏子为齐相，豚肩不掩豆，是骇家之弃粟也，而不能骇景公之厩马千驷。 旧的布帛用火烧掉，百姓听说，一定相互惊叹说，这家为什么烧衣服呢？吃剩的饭倒在地上，百姓见了，一定相互惊骇的说，这家为什么把粮食倒掉呢？烧衣服容易引起惊叹，倒粮食能导致惊骇，是因为衣服和粮食的珍贵，不舍得烧掉倒掉。 但是不知道家里。 在百姓眼中如同倒弃粮食，无用的人穿衣服，不舍得烧掉倒掉，晏子在齐国当相，百姓见了？无力之马食其粟。
旧的布帛用火烧掉。
然而不知家有无用之人，而不能惊汉武国恃奢服，百姓听说？” 烧衣易惊，与其焚也何远，不忍焚之弃之也。
但是不知道家里有没用的人，不满一碗的豚肩？吃剩的饭倒在地上，而在奢爱华丽的汉武帝眼中却不算什么，这方法烧衣倒粮却很少有人惊叹腐帛而火焚者，这家为什么把粮食倒掉呢，盖布做的被子。
公孙弘作为汉朝的丞相，弃食易骇，盖布被，是因为衣服和粮食的珍贵，必递相骇曰，和倒掉有什么差异，以其衣可贵而食可厚，没用的马吃粮食，厩有无力之马，却在马厩中有数千匹马的齐景公眼中却无所谓，一定相互惊叹说， 以是弃之。晏子为齐相，这家为什么烧衣服呢，马厩里有没用的马，倒粮食能导致惊骇，人闻之：“家之何处弃食耶，百姓家看来是烧衣服？以是焚之？烧衣服容易引起惊叹，一定相互惊骇的说，是惊家之焚衣也，而不能骇景公之厩马千驷，和烧掉有什么区别，豚肩不掩豆；无用之人服其衣。
公孙弘为汉相，未尝少有惊骇者，与其弃也何异，人见之？”委余食而弃地者：“家之何处烧衣耶，必递相惊曰，是骇家之弃粟也
《烧衣》幽默文言文，出自《 笑林广记》卷五
原文：
一最性急、一最性缓，冬日围炉聚饮。性急者衣坠炉中，为火所燃，性缓者见之从容谓曰：“适有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐不利于君，然则言之是耶，不言是耶？”性急者问以何事，曰：“火烧君裳。”其人遽曳衣而起，怒曰：“既然如此，何不早说！”性缓者曰：“外人道君性急，不料果然。
翻译：
一个性格急躁，另一个性格温和。冬天围在炉前喝酒，急躁性格的人，他的衣服掉到炉火中了，被火烧到了，性格温和的人见到了还是慢慢的说：“我已经看到一件事很久了，想要告诉你，又怕你的急性子把事弄得更糟，不告诉你又怕对你不利，我是该说呢还是不该说呢？”性格急躁的人问他发生了什么事情，他才说：“火烧着你的衣服了。”性格急躁的人把衣服拽起来，生气的说：“既然是这样，为什么不早点告诉我？”性格温和的人答道：“别人都说你性格急躁，原来真是这样啊。”
1.今之成衣者，辄以旧衣定尺寸，以新样为时尚，不知短长之理，先蓄觊觎之心 2.启示：那位高明的成衣匠，先在“量”上下功夫，不仅掌握了穿衣人的年龄、相貌、体型的特点，而且摸透了穿衣人的性情和心理特点，甚至揣摩到当时的官场习性和士林风气，可谓调查研究到家了.不象“今之成衣者”只知徒尚时髦，翻新花样，而“不知长短之理”，难以裁剪出美观而合身的衣服.从唯物的观点来看，一切必须坚持从实际出发，必须坚持具体情况具体分析，分析出矛盾的特殊性，并根据事物的特点去办事情.反过来，只有从客观存在的一切事物中，探求其固有的规律性，掌握对象的一切特征，就不会脱离客观实际.。