观心察念 :就是儒家讲的自省，论语有言：吾日三省，这自省就是观察自己的动机， 道家道德经上有句话叫做：“知人者智，自知者明”，这自知就是反省自己的起心动念。佛家讲的观心察念 ，叫做观照般若，在心经上有句名言啊：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空” ，就是那个照。
念起即觉，：人之念头，念念都在觉性中。。所以说 佛说，一切众生，皆俱如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得！
觉之即空： 你能觉察到你的念头，自然能放空这念头啊，譬如，你抽烟，突然想抽烟，你知道这是你长久以来吸烟导致的习惯，所以才会来了这念头，当下念头就空了。 正如圆觉经上讲的，知幻即离啊，当你知道那个念头是幻时，那个幻的念头，早就远离了。。
不随是功，：不随就是离啊，你不要随着那个念头，那个境界 转，自然得定，自然见如来，譬如，街头见美女，丑女，这本是你五根所得境，你意识不要跟着境走啊，不要看着美女，觉得好美啊，做我老婆多好啊，之类的想法， 见到丑女，亦不要觉得人家长的好恶心！ 都是你眼所见，本是平等啊，心不随境转，自然得菩提。 我们做功夫，就是练的这个功夫，譬如，你静坐，感觉腿好疼啊，坐不住啊， 那个也是境啊，所以能坚持住，不被疼境所转，自然得定。 很多人以为静坐是为了长生啊，不是啊，那本是为了练习这种不随即离的能力。
天长日久，就是滴水穿石啊，譬如 ，有一部经叫做禅秘要法经，是讲修白骨观的，很多人用来做为戒色之法，其实那都错了，这部经不是让你戒色的，你仔细看下，便知 经上经常出现一个词：“恒做是念 ” ，就是一直要有这种想法， 这也是为什么后来 净土宗有人天天修一句——南无阿弥陀佛啊， 不是说，你念那咒子，那经有啥功德，而是念到，无经、无咒，而佛心永存啊。 正如道济禅师所讲：“ 酒肉穿肠过，佛祖心中留” ，心中有佛，处处觉，心中无佛，境境转， 靠的就是一个恒心 ，一个习惯，这个在唯识上讲叫做念心所。 用的就是这个功能， 所以道济禅师还有一句：“世人若学我，如同进魔道” ，这个说的很在道理啊，好多人说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”都当成自己破戒的理由了，没有真正领悟，其中真意啊。
自然无念： 无念不是说什么念也没有，佛家戒定慧三无漏之学，这戒不是说不要，譬如戒色，不是说无色，因为和色无关，与心相关啊。 这定 也不是说一动不动，真正的定 那是时时 处处 都在动啊，恰如 毛爷爷当年说的：”坐地日行八万里啊“ ，不是说坐在那里不动，这慧，这佛家的智慧，也不是说 外面有个智慧，佛经上有智慧，高僧，名师那里有智慧，都在你身上啊，不要向外求智慧啊。。
念起即觉，：人之念头，念念都在觉性中。。所以说 佛说，一切众生，皆俱如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得！
觉之即空： 你能觉察到你的念头，自然能放空这念头啊，譬如，你抽烟，突然想抽烟，你知道这是你长久以来吸烟导致的习惯，所以才会来了这念头，当下念头就空了。 正如圆觉经上讲的，知幻即离啊，当你知道那个念头是幻时，那个幻的念头，早就远离了。。
不随是功，：不随就是离啊，你不要随着那个念头，那个境界 转，自然得定，自然见如来，譬如，街头见美女，丑女，这本是你五根所得境，你意识不要跟着境走啊，不要看着美女，觉得好美啊，做我老婆多好啊，之类的想法， 见到丑女，亦不要觉得人家长的好恶心！ 都是你眼所见，本是平等啊，心不随境转，自然得菩提。 我们做功夫，就是练的这个功夫，譬如，你静坐，感觉腿好疼啊，坐不住啊， 那个也是境啊，所以能坚持住，不被疼境所转，自然得定。 很多人以为静坐是为了长生啊，不是啊，那本是为了练习这种不随即离的能力。
天长日久，就是滴水穿石啊，譬如 ，有一部经叫做禅秘要法经，是讲修白骨观的，很多人用来做为戒色之法，其实那都错了，这部经不是让你戒色的，你仔细看下，便知 经上经常出现一个词：“恒做是念 ” ，就是一直要有这种想法， 这也是为什么后来 净土宗有人天天修一句——南无阿弥陀佛啊， 不是说，你念那咒子，那经有啥功德，而是念到，无经、无咒，而佛心永存啊。 正如道济禅师所讲：“ 酒肉穿肠过，佛祖心中留” ，心中有佛，处处觉，心中无佛，境境转， 靠的就是一个恒心 ，一个习惯，这个在唯识上讲叫做念心所。 用的就是这个功能， 所以道济禅师还有一句：“世人若学我，如同进魔道” ，这个说的很在道理啊，好多人说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”都当成自己破戒的理由了，没有真正领悟，其中真意啊。
自然无念： 无念不是说什么念也没有，佛家戒定慧三无漏之学，这戒不是说不要，譬如戒色，不是说无色，因为和色无关，与心相关啊。 这定 也不是说一动不动，真正的定 那是时时 处处 都在动啊，恰如 毛爷爷当年说的：”坐地日行八万里啊“ ，不是说坐在那里不动，这慧，这佛家的智慧，也不是说 外面有个智慧，佛经上有智慧，高僧，名师那里有智慧，都在你身上啊，不要向外求智慧啊。。
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